Три религии основные: какие существуют и в чем их особенности

Содержание

Основные религии мира Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №12-3/2016 ISSN 2410-6070

Список использованной литературы:

1. Постановление Правительства от 9 апреля 2016 года № 289 «Об утверждении Положения о государственной геодезической сети и Положения о государственной нивелирной сети»

2. Генике А.А., Побединский Г.Г. Глобальные спутниковые системы определения местоположения и их применение в геодезии. Изд. 2-ое, перераб. И доп. — М.:Картгеоцентр, 2004. — 355 с.

3. http://geoblog.ru/technology/opredelenie-vysot-urovennyh-postov/

© Миннимухаметова А.А., 2016

УДК55

А.Р.Ситдикова

Магистрант 2 года обучения Географический факультет, БашГУ г.Уфа, Российская Федерация

ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИИ МИРА Аннотация

Данная статья посвящена рассмотрению центров трех основных религий мира, а именно, буддизм, христианство и ислам. Дано описание всем трем религиям, «родина» их зарождения и основные течения.

Ключевые слова Религия, буддизм, христианство, ислам, паломничество.

С давних времен людям была присуща вера в высшие силы, и уже первые племена людей, жившие тысячелетия назад, имели свои верования, божества и религию. С развитием человеческой цивилизации развивалась и религия, появлялись новые верования и течения, и нельзя однозначно сделать вывод, зависела ли религия от уровня развития цивилизации или наоборот, именно верования людей и были одним из залогов прогресса. В современном мире существуют тысячи верований и религий, одни из которых имеют миллионы адептов, а другие — всего несколько тысяч или даже сотен верующих[1, с. 45-46].

Современные исследователи религий выделяют три основные религии мира, приверженцами которых является подавляющее большинство всех верующих людей на планете. Этими религиями являются буддизм, христианство и ислам, а также многочисленные течения, ответвления и секты, основанные на этих верованиях. Каждая из мировых религий имеет более чем тысячелетнюю историю, священное писание и ряд культов и традиций, которые следует соблюдать верующим. Что касается географии распространения данных верований, то если еще менее 100 лет назад можно было провести более-менее четкие границы и признать Европу, Америку, южную Африку и Австралию — «христианскими» частями света, северную Африку и ближний восток — мусульманскими, а государства, находящиеся в юго-восточной части Евразии -буддистскими, то сейчас с каждым годом это деление становится все более условным, так как на улицах европейских городов все чаще можно встретить буддистов и мусульман, а в светских государствах средней Азии на одной улице могут находиться христианский храм и мечеть[2].

Буддизм является самой старой из основных мировых религий, его история насчитывает более двух с половиной тысяч лет. Эта религия возникла на юго-востоке Индии, ее основоположником считается принц Сиддхартха Гаутама, который путем созерцания, размышления и медитации достиг просветления и стал делиться открывшейся ему истиной с другими людьми. Основными течениями буддизма на сегодня являются Хинаяма (Тхеравада буддизм — «Узкий путь к освобождению»), Махаяна («Широкий путь к освобождению») и Ваджраяна («Алмазный путь»)[4, с. 138].

_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №12-3/2016 ISSN 2410-6070_

Христианство — религия, основанная Иисусом Христом. Зарождением христианства принято считать первый век нашей эры; первые христиане появились в Палестине. Однако с учетом того, что Ветхий завет Библии, священной книги христиан, был написан гораздо раньше рождения Иисуса Христа, можно с уверенностью сказать, что корни этой религии — в иудаизме, который возник почти на тысячелетие раньше христианства. На сегодня существует три основных направления христианства — католицизм, протестантизм и православие, ответвления этих направлений, а также огромное количество сект, также причисляющих себя к христианам[3].

Ислам — это самая молодая из основных религий мира, она зародилась в VII веке в Аравии. Священной книгой мусульман является Коран, в котором записаны учения и наставления пророка Магомеда. На данный момент существует три основных течения ислама — Сунниты, Шииты и Хариджиты.

Несмотря на разность в обрядах, верованиях и определенных догмах буддизма, христианства и ислама, всем этим верованиям присущи некоторые общие черты, причем особо заметна схожесть ислама и христианства. Вера в единого Бога, в существование души, в загробную жизнь, в судьбу и в возможность помощи высших сил — это те догмы, что присущи и исламу, и христианству. Верование буддистов существенно отличается от религии христиан и мусульман, однако схожесть между всеми мировыми религиями явно просматривается в моральных и поведенческих нормах, которые должны соблюдать верующие.

Список использованной литературы:

1. Александрова, А.Ю. Международный туризм : Учеб.пособие для студ.вузов,обуч.по геогр.специальностям / А.Ю. Александрова. — М.: Аспект Пресс, 2015. — 464 с.

2. Ситдикова А.Р. Роль религиозного туризма и паломничества в международном туризме. Научное (непериодическое) электронное издание « Наука в современном мире» [Электронный ресурс] / Editura «Liceul», -Кишенев, Молдова, 2015. — 389-394 с.

3. Ситдикова А.Р., Сафиуллина Р.М. / Развитие и современное состояние туризма в России. / Проблемы, перспективы и направления инновационного развития науки. Сборник статей Международной научно-практической конференции: в 3-х частях. 2016. — 208-210 с.

4. Христов Т.Т. Религиозный туризм: учеб. пособие / Христов Т.Т. М.: Издательский центр «Академия», 2015. — 288 с.

© Ситдикова А.Р.,2016

УДК55

А.Р.Ситдикова

Магистрант 2 года обучения Географический факультет, БашГУ г.Уфа, Российская Федерация Научный руководитель: Сафиуллина Р.М. К.г.н., доцент кафедры экономическая география Географический факультет, БашГУ г.Уфа, Российская Федерация

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В ИСЛАМЕ

Аннотация

Данная статья посвящена рассмотрению географии религиозных объектов в исламе. Рассмотрены главные центры паломничества мусульман — Мекка и Медина.

Религия и традиции в современной России, какая религия в России, основные религии

Россия — многоконфессиональная страна, а это значит, что на её огромной территории сосуществуют разные религии и основные из них — это христианство, ислам, иудаизм и буддизм. Сторонники каждой придерживаются своих традиций, чтя и бережно передавая их потомкам и последователям.

Сохранение и реставрация духовных памятников сегодня контролируется на государственном уровне, а паломнический туризм в России становится всё более популярным.

Приглашаем Вас на виртуальную экскурсию по самым неповторимым и самобытным религиозным памятникам архитектуры России, которые, безусловно, стоит посетить лично.

• Кижи – жемчужина деревянного зодчества, которая по праву возглавляет список 10 самых красивых церквей России, является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО и центром притяжения православных христиан со всего мира. Достопримечательность раскинулась на острове Кижи, окруженном водами Онежского озера. Архитектурный ансамбль состоит из шатровой колокольни, Преображенской и Покровской церквей, которые, согласно преданию, построены без единого гвоздя. Гуляя по острову, можно заглянуть в дом русского крестьянина и воочию убедиться в том, что христианство с давних времен было неразделимо связано с русским народом.

Россия, республика Карелия, остров Кижи

• Главной соборной мечети Казани Кул Шариф всего лишь 15 лет, но ее история насчитывает столетия. Кул Шариф — это архитектурная копия мечети Аль — Кабир, символа поволжского ислама, расположенного в Казанском ханстве вплоть до XVI века. Внешне купол мечети напоминает «казанскую шапку», которую раньше носили местные ханы, а внутри купол украшен люстрой из чешского стекла весом более 2,5 тонн. Убранство мечети выполнено из краснодарского дуба, уральского мрамора, хрусталя и золота. В дни религиозных праздников мечеть вмещает в себя почти две тысячи верующих мусульман, становясь одним из главных молитвенных центров России.

Россия, республика Татарстан, город Казань

Большая хоральная синагога — один из духовных центров евреев в России и вторая по величине синагога в Европе после будапештской. Архитектурный проект синагоги был разработан при участии главного архитектора Петергофа Николая Бенуа и утвержден императором Александром II. Еще при строительстве синагоги началась продажа мест на скамейках, некоторые из которых были выкуплены пожизненно петербургскими меценатами. Стоит отметить, что скамейки, построенные в дореволюционные времена, сохранились до сих пор. Живописная винтовая лестница, ведущая к органу и хору, также передает дух того времени и создает особую атмосферу. Синагогу стоит посетить всем, кто исповедует иудаизм либо интересуется историей религии. В синагоге регулярно проходят экскурсии, в рамках которых, например, есть возможность посетить венчальный зал и увидеть, как проходит традиционная еврейская свадьба.
Россия, город Санкт — Петербург

Иволгинский дацан — часть комплекса буддийских храмов и место, положившее начало возрождению буддизма еще во времена СССР. Храм широко известен туристам по всему миру не только своей аутентичной архитектурой, молитвенными барабанами, а тем, что именно здесь находится нетленное тело Доржо Итигэлова доказавшего, что все люди бессмертны. Буддийские паломники мечтают прикоснуться к нетленному ламе, ведь это сулит удачу во всех делах, а туристам интересно взглянуть на человека, который почти 100 лет прибывает в состоянии нирваны.
Россия, республика Бурятия, село Верхняя Иволга

Духовные святыни в России — это калейдоскоп ярчайших памятников архитектуры и разных культур, который доказывает, что в сердцах людей живет вера. И она непоколебима.

 

Урок 6. религия в жизни человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 6. Религия в жизни человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

  1. Понятие религии.
  2. Мировые религии.
  3. Роль религии в жизни общества.
  4. Религиозные объединения и организации в Российской Федерации

Глоссарий по теме

Религия — это мировоззрение, мироощущение и определяемое ими поведение людей на основе веры в существование сверхъестественной сферы.

Мировая религия — религия, распространившаяся среди народов различных стран и континентов .

Конфессия, (лат. confessio — исповедание) — вероисповедание. Конфессиями называют религиозные общины (церкви), связанные общностью верования.

Мистерия (греч. mysterion — таинство, тайна) — у античных народов и народов Древнего Востока тайный религиозный обряд в честь божества, к участию в котором допускались только посвящённые.

Церковь (греч. kyriakon — дом господний) — самостоятельная и самоуправляемая религиозная организация, объединяющая единоверцев и противопоставляющая их представителям иных верований на основании особых вероучения и культа.

Будди́зм — религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии.

Христиа́нство (от греч. Χριστός — «пома́занник», «месси́я») — мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете.

Ислам (мусульманство) — одна из трех мировых религий. Возник в Аравии в начале VII века. Вероучение ислама изложено пророком Мухаммедом в Коране.

Атеист – человек не верующий в Бога, безбожник.

Политеизм – многобожие.

Монотеизм – единобожие.

Антропоморфизм – вера в человекоподобных богов.

Культ — система религиозных обрядов, ритуалов, действий.

Религиозное сознание — это убеждение верующих в реальном существовании сверхъестественного, потустороннего, в том, что источником главных ориентиров и ценностей человечества является Бог — высшая сила в мире.

Светское сознание отличается от религиозного тем, что источники всех важнейших процессов в мире оно усматривает в посюсторонних, на его взгляд, изменениях в обществе: в накоплении культурных навыков, в бурном прогрессе естественных, технических и прикладных наук, в гуманизации и компьютеризации образования, в разумной экологической политике, в планировании семьи и в других сферах жизни людей.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017. Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Существует ли потусторонний мир? Этим вопросом задавались люди всегда, и это явилось, по мнению некоторых философов, причиной зарождения религии.

Миллионы людей на земле верят в Бога.

Религия – это вера в Бога, его сверхъестественную силу. Это особый тип реальности, которую в науке называют сверхъестественной, потусторонней.

Итак, религия — это мировоззрение, мироощущение и определяемое ими поведение людей на основе веры в существование сверхъестественной силы.

Признаки религии: вера в сверхъестественное, организованное поклонение высшим силам, стремление согласовать жизнь с требованиями безусловного начала, признание теоцентрической картины мира, иррационализм и мистицизм, идея креационизма.

Убеждение верующих в существование сверхъестественной силы, которая управляет миром называется религиозным сознанием.

В священных книгах Библии, Коране, Трипитаке изложена воля Бога, в соответствии с которой формируются нравственные религиозные ценности.

Развитии культуры, научно-технического прогресса, образования и т.д. формируют светское сознание.

Религия в своем развитии прошла длительный путь с древности до наших дней. Ранние религиозные представления имели политеистический (многобожный) характер – таковы религии древних греков, римлян, индийцев, китайцев. Их религия изложена в мифах, которые формировали мифологическое сознание.

Существовали ранние формы религий: тотемизм, фетишизм, анимизм, магия.

Религия иудеев, христиан и мусульман носит монотеистический (единобожный)

характер.

Многие религии представлены антропоморфных (человекоподобных) богах.

Классификация религий: родоплеменные (примитивные), национально-государственные (иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство), мировые (буддизм, ислам, христианство).

В мире существуют три основные мировые религии – буддизм, христианство, ислам.

Мировыми их называют потому, что они выходят за рамки национальностей и государств, распространившись по всему миру. Признаками мировых религий являются следующие: огромное число последователей во всем мире, эгалитарность, пропагандистская активность и прозелитизм, космополитичность.

Региональные же религии носят этнонациональный характер.

Религии современного мира имеют свою особую организацию с четким распределением обязанностей на каждом уровне иерархии. Такая организация называется церковью.

Например, в христианстве, эта иерархия выглядит так: миряне, белое духовенство, черное духовенство, епископ, митрополит, патриарх.

Систему религиозных обрядов, ритуалов, действий, свойственные любой религии называют религиозным культом.

Примером служат празднование ураза – байрам в исламе, обычай красить яйца на пасху в христианстве, дзул-хурал в буддизме – обычай покаяния в плохом обращении с животными.

Так как культ придает религии конкретно-чувственный характер, ему принадлежит центральное место в религии.

Религиозные обряды сопровождают человека в течение всей жизни, отмечая важнейшие события, происходящие в ней: крещение, венчание и т. п.

Религия воздействует на судьбы людей формируя нормы общественной морали через нравственные кодексы и религиозные предписания.

Основные функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культурно-транслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

В России в 1990-х годах изменились отношения государства и церкви. В Конституции РФ 1993 года Россия провозглашена как светское государство, где ни одна религия не устанавливается в качестве государственной.

Любые формы ограничения прав по религиозному признаку запрещены.

Ст. 28 Конституции РФ провозглашает свободу совести и вероисповедания. Любой человек имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.

В преамбуле Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» провозглашен принцип уважения религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия России.

Наибольшее число верующих в России исповедуют православие. В стране насчитывается около 12 тыс. православных общин, около пятисот мужских и женских монастырей. Высшим органам церковной власти и управления христианской церкви является Священный синод во главе с Патриархом Московским и Всея Руси, в исламе, второй по численности религии России(2,5 тыс. общин), координационный центр духовных управлений мусульман, 200 буддийских общин руководит Центральное управление буддистов в России

Разбор типового тренировочного задания

  1. Выберите верные суждения о религии:

1). Одним из проявлений межконфессиональных противоречий в прошлом

человечества были религиозные войны.

2) Политика государства не влияет на мирное сосуществование представителей

разных конфессий в обществе.

3). Мировые религии, представленные в России, являются историческим наследием

общества.

4) В России законодательно гарантирована свобода вероисповедания.

5) Христианство является государственной религией в России.

Правильный вариант/варианты: 1,3,4.

  1. Восстановите смысловое значение предложения.

Проявление _______________ (А) установок, переживаний и действий, основанных на вере в __________________ (Б), священное называется религией.

Варианты ответов: нравственных; мировоззренческих; национальных.

Ненаучное; фантастическое; сверхъестественное

Правильный вариант:

Мировоззренческих; сверхъестественное

путешествие в Иерусалим фото, описание

Тысячи лет Иерусалим привлекает паломников и путешественников, почитателей истории и любителей природы, молодежь и старшее поколение. Старинный и вместе с тем современный, он способен открыть тайны прошлого и поведать о грядущем. Рассказываем, что посмотреть и куда сходить в Иерусалиме.

Старый город разделен на кварталы: Мусульманский, Христианский, Еврейский и Армянский. Население в них распределено по религиозной принадлежности. Всего здесь находится более 1200 синагог, почти 160 церквей и более 70 мечетей.

Музеи Иерусалима

Для нерелигиозных путешественников тоже найдутся достопримечательности. Самое полное представление об истории и культуре страны можно получить в Музее Израиля (ул. Дерех Рупин, д. 10). Здесь собрано почти полмиллиона антропологических и археологических экспонатов, предметов художественного и прикладного искусства. На территории музейного комплекса в масштабе 1:50 воссоздан Израиль времен Второго Храма. После осмотра экспозиций посетители могут прогуляться по Саду искусств имени Билли Роуза и полюбоваться скульптурами современных мастеров.

Места, посвященные Холокосту

Евреи подвергались гонениям в разные периоды своей истории. В Мемориальном комплексе Яд Вашем (также известном как Музей Катастрофы), возвышающемся на Горе Памяти, исследуют и документируют сведения об одном из самых страшных событий XX века — Холокосте, — чтобы донести факты о трагических событиях того времени до следующих поколений.

В состав комплекса, занимающего площадь 18 гектаров, входят: Музей истории Шоа с центральной галереей и ответвляющимися от нее залами, Художественный музей, Выставочный павильон, видеоцентр и синагога. Среди достопримечательностей Музей Катастрофы в Иерусалиме уступает по популярности лишь Стене Плача. Ежегодно его посещают более миллиона человек. Вход во все залы комплекса бесплатный, бронировать посещение заранее не требуется.

Когда ехать в Израиль

Если паломничество не ваша цель, не стоит ехать сюда в период больших религиозных праздников. Их даты меняются из года в год, поэтому изучите этот вопрос заранее. Самыми благоприятными с точки зрения погоды месяцами для посещения израильской столицы считаются октябрь и апрель. Весной можно застать пышное цветение, а осенью попробовать фрукты свежего урожая, от которых ломятся прилавки местных рынков. Летом здесь слишком жарко для экскурсионной программы, температура может достигать +45 °С. Зимой же, несмотря на среднюю температуру +15 °С, иногда выпадает снег. Прогуливаться в такую погоду даже по Святой земле не очень приятно.

В Иерусалиме нет аэропорта. Он находится в Тель-Авиве, в 60 километрах от израильской столицы, до которой из Тель-Авива можно доехать на автобусе, поезде или такси.

Где остановиться

Осматривать достопримечательности лучше всего пешком, чтобы ничего не упустить. Каждый камень хранит в себе историю многих поколений. Потому многие предпочитают останавливаться в самом центре. Например, в отелях Ibis Styles Jerusalem City Center или Ibis Jerusalem City Center — прогулка до главных святынь займет не более 10 минут. После насыщенной дневной программы гости всегда знают, куда сходить в Иерусалиме вечером. Отели расположены вблизи оживленной пешеходной улицы — Бен-Иегуда. Здесь много кафе, ресторанов, магазинов и сувенирных лавок, постоянно выступают уличные музыканты и артисты.

Вам понравилось? Поделитесь с друзьями!

Журнал «Современная Европа». Contemporary Europe

                                                           

 Учредители журнала: Российская академия наук, Институт Европы РАН

Включен в Перечень ВАК РФ

Индексируется в РИНЦ (Russian Science Index)

Входит в Scopus и Emerging Sources Citation Index на платформе Web of Science

ISSN 0201-7083, Свидетельство о регистрации в Министерстве по делам печати РФ №77-1582 от 10 февраля 2000 года

Подписной индекс 79701. Каталог «Пресса России» — индекс 14492

Рейтинг журнала “Современная Европа” в РИНЦ (2018)

Место в общем рейтинге SCIENCE INDEX 362
Тематика «Комплексное изучение отдельных стран и регионов» 3
Тематика “Политика. Политические науки” 10
Тематика “Экономика. Экономические науки” 59
Импакт-фактор 1,327  

 

 Шеф-редактор

Алексей Анатольевич Громыко,

член-корреспондент РАН, профессор РАН, д.полит.н., директор Института Европы РАН, президент Ассоциации европейских исследований России (АЕВИС), член Бюро Отделения глобальных проблем и международных отношений РАН.

SPIN-код: 3199-8015, AuthorID: 250282
  https://orcid.org/0000-0003-4228-1552,
Профиль автора в Scopus
,
Профиль автора в ResearcherID

_____________________

Главный редактор

Роман Николаевич Лункин, 

д.полит.н., заместитель директора Института Европы РАН,

руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.

SPIN-код: 5644-2596, AuthorID: 371428,
https://orcid.org/0000-0002-4312-4228 ,
Профиль автора в ResearcherID,
Профиль автора в Scopus

_____________________

К сведению авторов

Стандарты оформления статей в журнале «Современная Европа» 

_____________________

Журнал общественно-политических исследований «Современная Европа» публикует материалы по экономике, социологии, политологии, международным отношениям, истории.

Журнал знакомит читателей с политикой, экономикой, социальными проблемами, культурой и религиозной жизнью европейских стран. У журнала широкий круг российских и зарубежных авторов: государственных и политических деятелей, видных ученых, дипломатов, военных экспертов, журналистов. Журнал публикует важнейшие международные документы современной Европы, результаты исследований в сфере экономической, социальной, политической и духовной жизни общества как в России, так и за рубежом; библиографические обзоры и рецензии, а также информацию о научных конференциях.

Точка зрения авторов публикуемых материалов может не совпадать с мнением редколлегии журнала.
Адрес: 125993 Москва, ул.Моховая, 11-3, тел.: 8 (495) 692-27-20. E-mail: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

 

DOI: http://dx.doi.org/10.15211/soveurope

_____________________

CONTEMPORARY EUROPE-SOVREMENNAYA EVROPA

Топ 10 основных религий мира

 

 

1. Христианство (2,22 млрд последователей)

История христианства насчитывает более двух тысяч лет, и это вера, основанная на жизни и учении Иисуса Христа самая популярная вера в мире, последователей этой религии можно найти по всему миру. Христиане верят в существование одного Бога, который послал своего единственного сына, Иисуса Христа, чтобы спасти человечество от беззакония и ада. 

 

 

2. Ислам (1,605 млрд последователей)

Ислам зародился в Мекке в седьмом веке нашей эры, является самой молодой религией из основных. Приверженцы религии считают, что есть только Бог (Аллах), чьи слова были записаны и приняли форму в священной книге Коран, которая до сих пор служит в качестве основного духовного текста. Основателем ислама считается — пророк Мухаммед, живший с 570 по 632 года, последователи Ислама считают, что этот человек был Божьим пророком. Исламский религиозный закон не только устанавливает пять столпов ислама, но также устанавливает правила и положения на почти каждый аспект жизни последователя. Существует два основных течения мусульман, а именно сунниты (крупнейшее в мире, 80% всех мусульман) и шиитов ( 15% от всех мусульман). Ислам — это самая быстрорастущая религия на планете в абсолютном выражении последователей по всему миру.

 

 

3. Индуизм (1,05 миллиарда последователей)

Индуизм — одна из индийских религий, которая считается совокупностью религиозных традиций и школ философии  возникших в Юго-Восточной Азии в основном в Индии. Большинство проживающих в таких странах Южной Азии как Индия, Непал и Индонезия придерживаются индуизма. В одной только Индии около 80% населения идентифицируют себя как приверженцы индуизма. Хотя не много известно об рождении индуизма, вера эта получила свое начало примерно 4000 лет назад. Из-за своего статуса древней системы убеждений, индуизм глубоко укоренился в Индийском обществе. В последние годы многие из практик индуизма становятся все более популярными на Западе. 

 

 

4. Буддизм (488 миллионов последователей)

Буддизм был основан в Индии около 2500 лет назад и основывается на учении Будды, также известного как Гаутама Будда или Сиддхартха Гаутама. Религия включает в себя две основные ветви. В частности, это Буддизм Тхеравады и Буддизм Махаяны. Основные положения буддийской системы убеждений включают в себя ненасилие, а также нравственной чистоты и этического поведения. Медитация, карма, ахимса все это играет важную роль в повседневной жизни буддистов. Без сомнения, самая известная фигура в Буддийском мире Тензин Гьяцо, который известен как 14-ый и нынешний Далай-Лама. 

 

Буддизм

 

5. Синтоизм (104 миллионов последователей)

Синтоизм основная религия в Японии, получила свое начало на этом островном государстве в 8-м веку. Последователи религии верят в существование многих богов, и слово Синто значит “Путь богов”. Было подсчитано, что 80% японцев являются сторонниками этой религии, в Японии расположено около 80 тысяч Синтоистских храмов. Одна уникальная особенность веры заключается в том, что верующие не обязаны публично заявить о своей верности религии. 

 

 

6. Даосизм (93 миллионов последователей)

Даосизм возник в Китае около двух тысяч лет назад, является религиозной и философской традицией. Даосизм отличается от конфуцианства, не подчеркивая жесткие ритуалы и социальный порядок. Даосские этики варьируются в зависимости от конкретной школы, но в целом, как правило, подчеркивают Wu Wei (легкое действие), естественность и простоту. Эта религия связана с верой в оккультные и метафизические явления. Большинство последователей даосизма живут в азиатских странах, таких как Китай, Япония, Южная Корея и Вьетнам. Человек по имени Лао-Цзы считается первым философом религии, и именно он, как считалось, написал главный трактат веры. 

 

 

7. Сикхизм (28 миллионов последователей)

С точки зрения мировых религий, сикхизм является относительно новой религией. Она берет свои корни в Индии, и базируется на учении Гуру Нанака и его преемников, которые жили в 15-м веке. Исторически сложилось так, что Сикхи сыграли важную роль в региональной политике, а также имели значительное влияние во время раздела Индии в 1947 году. Центральное место в Сикхской вере являются основные принципы Сева и Симран, которые относятся к общественным работам и памяти о Боге, соответственно. Хотя большинство Сикхов живут в Северной Индии, с течением лет многие последователи этой веры переехали в целый ряд зарубежных странах мира, включая Канаду, США, Южную Африку, Австралию и Великобританию.

 

 

8. Иудаизм (13.9 миллионов последователей)

Иудаизм имеет долгую и славную историю, которую можно проследить от 8-го века до нашей эры. Иудаизм является одной из самых древних религий мира. Это монотеистическая религия, возникшая на Ближнем Востоке и состоит из трех основных ветвей. А именно, это ортодоксальный иудаизм, консервативный иудаизм и реформистский иудаизм (в порядке от наиболее до наименее консервативно традиционного). Хотя каждая ветвь уходит корнями в общую систему взглядов, они отличаются элементами, относящиеся к толкованию писания и конкретным практикам. Синагоги под руководством раввина, выступают в качестве центров религии. Почти 40% последователей иудаизма живет в США и Канаде.

 

 

9. Шаманизм в Корее (10 миллионов последователей)

Корейский шаманизм или по корейски Мусок — это религия тесно связана с традиционной корейской культурой и историей. В последние годы, шаманизм испытал возрождение в Южной Корее. Даже в рамках тоталитарного режима Северной Кореи, было подсчитано, что около 16 % населения продолжают жить по убеждениям шаманизма. Среди ключевых компонентов религии, существование привидений, духов, и богов, и считается, что они обитают в духовном мире. Духовные лидеры в корейском шаманизме, известные как «Mudangs», как правило, женщины, чья функция — служить посредниками между богами и людьми.

 

 

10. Религия Каодай (6,7 миллионов последователей)

Каодай система взглядов, которая возникла во Вьетнаме в 1926 году, и рассматривается как явно националистическая вьетнамская религия. Вера была основана  Нго Ван Тьеу, бывшим чиновником, который считал, что он получил послание от божества во время спиритического сеанса. Первый храм этой религии был построен на юге Вьетнама в городе Тэйнинь, он считается настоящей туристической достопримечательностью Вьетнама. В Каодай есть элементы из других основных мировых религий, включая христианство, буддизм, индуизм, иудаизм, ислам и даосизм. Полное имя религии переводится как “Великая Вера, для третьих всеобщий искупления”. 

 

 

Топ 10 Самых нерелигиозных стран мира

от говорящих лисиц до храмов председателя Мао

Принято считать, что жители Китая исповедовали три религии, или три учения — конфуцианство, даосизм и буддизм. На самом деле китайский религиозный мир представляет собой гораздо более сложную систему верований, учений, религиозных практик и представлений, сложившуюся на основе иных принципов, чем это было у христианства, ислама или иудаизма. Эта система пережила длительную эволюцию, в ходе которой к ней добавились новые элементы, а часть старых исчезла или существенно трансформировалась. Об этом — на восьмой лекции из цикла «Восток»: «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао».


 

Лектор — Константин Тертицкий, доктор исторических наук, заведующий кафедрой истории Китая Института стран Азии и Африки МГУ.

Основные тезисы лекции:

  • Религии Китая имеют целый ряд особенностей, отличающих их от ре­лигий Европы и Ближнего Востока. В традиционном Китае верховной сакральной фигурой был император, а религии и учения (конфуциан­ство правильнее считать именно учением, имеющим черты религии) выполняли для императорской власти инструментальные функции. Это привело к тому, что в Китае никогда не было господствующей религии и, соответственно, не было стремления обратить в неё всё население страны.

  • Господствовавшее в сфере идеологии и образования конфуцианство признавало существование человеческой души и Неба как высшего начала, но собственно религиозными вопросами интересовалось мало — его прежде всего привлекали проблемы этики и управления государ­ством.

  • Культурный разрыв между элитами и «народом», существующий в каж­дой развитой традиционной культуре, принял в Китае особые черты: среди простых людей могли сохраняться и возникать верования и прак­тики, весьма предосудительные с точки зрения носителей высокой традиции. В результате получилось, что большая часть китайцев обладала своим собственным сложным комплексом верований. Этот мир сверхъестественного был огромен и с трудом поддавался описанию, хотя и имел свою внутреннюю логику, а также виды сверхъестественных существ. К храмам и священнослужителям буддизма или даосизма китайцы обычно обращались только время от времени, в зависимости от ситуации в той местности, где они жили.

  • Ещё одной чертой, выработавшейся в условиях длительного сосуществования нескольких религиозных традиций, был синкретизм: в каждом из трёх учений стали появляться элементы доктрины или практик двух других. Своеобразным результатом этого процесса стало возникновение десятков новых религий, для которых подобный синтез стал одной из идейных основ, позволявшей им претендовать на роль конфессии, соединяющей все прочие религии и стоящей над ними.

  • События ХХ века привели в Китае, так же как и во всем мире, к кризису религиозного сознания, вытеснению религии из жизни общества, рас­пространению секуляризма и попыткам заменить религию идеологией. Однако и в этих условиях многие элементы традиционной религиозной системы продемонстрировали удивительную устойчивость, и они будут сохраняться в обозримой исторической перспективе.
 

 


СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ


 

К лекции «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао»
сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки
подготовили мини-выставку редких книг из фонда ЦВЛ РГБ: издания священных
текстов трёх учений (по-китайски 三教 сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма.


Китай — страна многих религий. Конфуцианство и даосизм — исконно китайские, возникшие и развившиеся на почве древнейшей самобытной культуры и верований, уходящих далеко вглубь веков.

Конфуцианство (по-китайски называется 儒学 жусюэ, а вовсе не по имени Конфуция, как это принято на Западе) — формально не религия, но прежде всего философское учение, теснейшим образом связанное с управлением государством. В конфуцианстве никогда не было церковной организации — её функции выполняли миряне, начиная с императора и заканчивая старшими в семье. Конфуцианство, за исключением коротких периодов, было господствующей религией в Китае; государственные должности могли занимать только конфуцианцы.

Основополагающий текст — 论语 Лунь юй, Беседы и суждения — начал составляться учениками Конфуция (551—479 гг. до н. э.) ещё при его жизни и был канонизирован в эпоху Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.). На выставке представлены пекинское и санкт-петербургское издания «Лунь юя» конца XIX века и жизнеописание Конфуция, изданное в Китае в 1826 году.
 

В «Беседах и суждениях» говорится: «Учитель сказал: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь-культуры»».
(Перевод Л. С. Переломова)


Лунь юй. — Пекин, 1890
Конфуций. Беседы и суждения. Т. 2, 3

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-12/221

 

Шэн да ту. — Б. м., 1826
Биография Конфуция. Биография Мэн-цзы. Т. 6

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-4/1165 (6)

 

Китайская хрестоматия. Вып. 2: Лунь-юй. — Санкт-Петербург, 1894
Конфуций. Беседы и суждения

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-24/62



Даосизм — учение о Пути (道 Дао) — появился примерно в то же время, что и конфуцианство — в V веке до н. э. Его основателем считается Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). в «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что мудрец Лао-цзы в преклонном возрасте покинул Китай и ушёл на запад. Начальник пограничной заставы по имени Инь Си попросил его рассказать о своём учении, и тогда Лао-цзы составил «Книгу о Пути и добродетели» (道德经 Дао дэ цзин), ставшую основным каноническим текстом даосизма.

В «Каноне Пути и добродетели» сказано: «Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, всё это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает».
(Перевод Ян Хин-Шуна)


Дао дэ цзин цзе. — Б. м., 1896
Лао-цзы. Канон пути и добродетели. Т. 1, 2

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-11/396

 

Дао Цзан. — Китай, 1607
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-2/1

Даосский канон — собрание религиозных и философских сочинений  даосизма. Включает три раздела: «Проникновение в истинное», «Проникновение в сокровенное» и «Проникновение в священное». В Центре восточной литературы РГБ хранится ксилографическое издание даосского канона, отпечатанное в 1607 году с досок, выгравированных в 1445 году. Это собрание насчитывает 5488 томов и 1487 сочинений (в РГБ имеется 4238 томов в виде комплектов книг-гармоник).




 


В I веке в Китай начал проникать буддизм. (В Китае существует легенда о том, что Лао-цзы, ушедший на запад, достиг Индии и стал наставником Будды.) Основополагающим текстом буддизма махаяны является Алмазная сутра, созданная приблизительно в III веке или в первой половине IV века. На выставке экспонируется факсимильная копия издания 1431 года, которое представляет собой первый образец двуцветной ксилографии в истории китайского книгопечатания.
 

Алмазная сутра: «Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты, где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал Благодатный совместно с большой общиной нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной сотен, и с очень многими великосущими просветлёнными существами (бодхисатвами)…»
(Перевод В. П. Андросова)


Цзинь ган баньжо боломи цзин. — Тайбэй, 2010
Алмазная сутра. Перевод на китайский Кумарадживы
Факсимиле ксилографа 1431 года

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-16/105


 

Обзор трех основных религий

Стивен Сиднор | 09.09.2014 7:54

Религиозные различия

христианство, иудаизм и ислам — три основные религии в мире.Они известны как авраамические религии, потому что их основатели или основные деятели происходят от Авраама.

Люди одной из религий могут иногда не любить людей другой религии. Отчасти это происходит из-за недостатка знаний или крайнего радикализма.

Ниже я представил краткий обзор трех основных религий.

Ислам

В исламе Мухаммед считается последним пророком, посланным Богом для выполнения завета, который он заключил с Авраамом.Говорят, что Мухаммед объединил племена Аравии и обратил подавляющее большинство из них в ислам.

В Мекке он разрушил языческие статуи, которые были помещены внутри Каабы, священного сооружения в форме куба, построенного для Бога. Город Мекка был основан вокруг Каабы, потому что те, кто совершил паломничество к священному месту, поселились там. Мухаммед родился в Мекке и вырос там. Мусульмане обязаны посещать город Мекку при жизни.

Коран состоит из учений Мухаммеда, которые он рассказал своим близким друзьям и последователям.Позже его учение было записано и стало священным текстом.

Есть пять столпов ислама. Столпы для мусульман то же самое, что десять заповедей для христиан.

Пять столпов

Шахада означает исповедовать веру

Шала означает пять раз в день молиться

Закят требует передачи определенного количества имущества общине

Пила означает голодание в течение необходимого времени.

Мака — паломничество в Мекку.

Коран предоставляет более подробную информацию о религии и верованиях людей.

Иудаизм

евреев, как и мусульмане, верят, что Иисус не был Мессией. Их основатель — Авраам. Первые пять книг Библии, Тора, — это история еврейской веры и правила, которыми руководствуется иудаизм. Тем, кто не знаком с иудаизмом, можно почитать Бытие и Исход.

Христианство

Христианам сказано любить друг друга, как написано в Иоанна 13:34.

Христиане верят, что Иисус — сын Бога. Они верят, что Бог состоит из трех человек. Ради всех умов я не буду углубляться в интенсивность, которая есть Троица.

Здесь описаны три основные религии. Что следующее? Куда мы отправимся отсюда? Есть ли у вас базовое понимание принципов каждой религии?

Я хотел бы резюмировать это, сказав, что ни один человек по-настоящему не ненавидит мейнстрим каждой веры.Всегда будут радикалы, ненавидящие другие религии, просто потому, что они думают, что религия, которой они поклоняются, является единственной истинной религией. В более позднем посте я подробнее остановлюсь на богословских различиях между ними. Я приветствую все предложения с точки зрения богословских исправлений, или, если вы хотите «научить» меня одной из вышеперечисленных религий, я с нетерпением жду вашего вклада.

Свяжитесь с обозревателем [email protected] или в Twitter @ stephon146.


Три основных монотеистических религии и пищевые технологии GM: обзор перспектив | BMC International Health and Human Rights

В последние годы генетическая модификация продовольственных культур стала спорным вопросом в мировой торговле и развитии [2].Генетически модифицированный организм (ГМО) — это тот, чья генетическая структура подверглась преднамеренной реинжинирингу или изменению. Для целей данной статьи процесс включает введение чужеродного гена, который позволяет организму-хозяину проявлять специфические качества, присущие этому гену [3–5].

С момента появления на американском рынке в начале 1990-х годов генетически модифицированного томата Calgene’s Flavr Savr [6], был разработан и продан во всем мире широкий спектр новых ГМ-продуктов для пищевых культур [7].Неудивительно, что прием этих новых продуктов питания был неоднозначным. Некоторые из критических замечаний в отношении технологии производства ГМ пищевых продуктов сосредоточены на рисках для окружающей среды [8], рисках для людей, которые их потребляют [9], возможности того, что несколько транснациональных компаний будут доминировать в мировом производстве продуктов питания [10], и маргинализации фермеров в развивающихся странах. и развитые страны [11]. Другие жалобы включают возможность зависимости южных стран от промышленно развитого Севера в отношении продуктов питания [12], потерю генетической оригинальности растений и сельскохозяйственных культур из разных частей мира в результате генной инженерии [13], искажение и разрушение клеточной структуры этих организмов [14] и неправильной маркировки [15], особенно когда ГМ-культуры и не ГМ-культуры смешиваются вместе [16].

Несмотря на эту критику, во многих частях мира многочисленные ученые, правительства и международные агентства последовательно выражали свою поддержку технологии ГМ пищевых продуктов. Они утверждают, что ученые изменяют генетические структуры растений, чтобы придать им полезные свойства. Такие преимущества включают улучшение качества и количества сельскохозяйственных культур для увеличения содержания в них питательных микроэлементов [17], сокращение времени созревания сеянцев [18], повышение устойчивости растений к вредителям и болезням [19], улучшение урожайности. приспособляемость сельскохозяйственных культур к почве с дефицитом питательных веществ [20] и производство белков для медицины человека и животных [21] и придание устойчивости к засухе.

Идея о том, что мы, люди, не должны «играть в Бога», широко распространена среди людей самого разного происхождения. В контексте ГМ-культур идея о том, что трансгенез и преодоление межвидовых барьеров представляют собой «игру в бога», очевидно, заслуживает серьезного внимания, даже если она не может быть подтверждена серьезным анализом. Возможно, нам нужно обратиться к специалистам по этике для более объективного анализа этого предмета. Бернард Роллин, специалист по этике, утверждает, что нет ничего принципиально неправильного в том, что ученые пересекают видовой барьер, учитывая, что так много мировых «моральных категорий» были адаптированы или вытеснены для решения проблем современного технологически управляемого мира [22].Хотя многие специалисты по этике не согласятся с этим аргументом, позиция Роллина согласуется с официальной позицией правительства Великобритании, сформулированной в отчете Полкингхорна, в котором говорится, что любой ген (человеческий, животный или растительный), интегрированный в геном хозяина, фактически является лабораторно сфабрикованной версией оригинала, и ее разработка не противоречит этическим, культурным, религиозным нормам или социальным кодексам [23]. Полкингхорн был одновременно ученым и священнослужителем, и мы считаем, что его взгляды и взгляды комитета, который он возглавлял, представляют собой справедливый анализ как научных, так и этических и моральных аспектов предмета на момент написания отчета в 1993 году.

Первые разногласия, кажется, утихли в том, что касается политики, и был предложен ряд мер предосторожности для снижения рисков, упомянутых выше. Европейский Союз (ЕС), принимая пищевые технологии ГМ, требует, чтобы каждый пищевой продукт, произведенный из генетически модифицированных организмов, имел соответствующую маркировку [24]. Позиция Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), органа Организации Объединенных Наций, заключается в том, что человечество «могло бы получить огромную пользу от биотехнологии, например, от увеличения содержания питательных веществ в пищевых продуктах, снижения аллергенности и более эффективного производства продуктов питания» [ 25].ВОЗ также утверждает, что любая технология, связанная с производством пищевых продуктов, должна подвергаться тщательной оценке, чтобы гарантировать, что проблемы, связанные с такими проблемами, как продукты питания, здоровье человека и окружающая среда, решаются целостным и всеобъемлющим образом. То же самое подчеркивается в отчете группы высокого уровня Африканского союза по современной биотехнологии «Свобода инноваций» [26].

В дополнение к позициям международных агентств, правительственных и неправительственных организаций по технологии ГМ пищевых продуктов, религиозные лидеры пытались сыграть роль в ознакомлении потребителей с технологиями ГМ пищевых продуктов.Для некоторых людей религия и руководство религиозных властей продолжают оказывать мощное влияние на культурные и этические нормы, особенно в развивающихся странах, где исследования, рассматриваемые учеными как чисто научные и экспериментальные, могут рассматриваться как враждебные и угрожающие религиозным убеждениям людей и практики.

Перспективы ГМ-технологий в иудаизме, исламе и христианстве

Иудаизм

В иудаизме интерпретация жизни основана на постулатах различных раввинов, чей моральный авторитет проистекает из их глубокого понимания Божественного, содержащегося в Тора , еврейская библия, в ответ на вопросы, имеющие общественное значение [27].В комментарии 2005 года к технологии ГМ пищевых продуктов Эсра Галун, уважаемый еврейский профессор наук о растениях в Институте растениеводства им. Вейцмана, который является экспертом по еврейским религиозным предписаниям в отношении растений и пищевых культур, признает, что определение того, полезно ли генетически развиваться модифицированные пищевые культуры чреваты проблемами [28]. Галун ссылается на двух других еврейских философов и религиоведов, Э. Гольдшмидта и А. Маоза, которые утверждают, что, основываясь на еврейских религиозных законах и традициях, разработка трансгенных растений исследователями разрешена, если они прямо не запрещены Богом и если исследования принесут пользу человечеству.Другой еврейский раввин, Акира Вольф [29], поддерживает эту точку зрения, когда заявляет, что еврейская традиция считает, что человек был создан по образу Бога, и это дает ему возможность сотрудничать с Богом в совершенствовании всего в мире. По его словам, еврейский закон ( Halacha ) допускает генную инженерию для спасения и продления человеческой жизни, а также для увеличения качества или количества продовольствия в мире. В отношении библейского запрета Килайим или смешивания различных видов животных и растений, Вольф считает, что Бог не запрещает генетическую модификацию пищевых культур.В заключение своей статьи Вольф утверждает, что «человек может манипулировать творением (Бога) … [но] все разрешенные законом действия должны приближать мир к совершенству, а не дальше».

Напротив, Майкл Грин, еврейский комментатор из Великобритании, который придерживается ортодоксального иудаизма, утверждает, что в иудаизме нет единого мнения о технологии производства ГМО, и цитирует известную еврейскую экологическую группу в Соединенных Штатах, Teva Learning Center (TLC). ), чтобы поддержать свою позицию.TLC считает, что технология ГМ пищевых продуктов является нарушением Килайим , смешанного разведения сельскохозяйственных культур или домашнего скота [30]. Грин также ссылается на два библейских стиха, Левит 19:19 и Второзаконие 22: 9–11, где Бог запрещает смешение видов, как доказательство того, что Бог сделал «различия в естественном мире», которые евреи не должны нарушать, употребляя генетически модифицированную пищу. или участие в исследованиях генетически модифицированных продуктов питания. Грин считает, что генная инженерия в целом ставит под угрозу природу и людей. Точно так же в статье, опубликованной в 2000 году, консервативный еврейский раввин Лоуренс Тростер утверждает, что религиозные традиции должны быть более осторожными, прежде чем одобрять генетически модифицированные продукты.Он призывает признать «ограниченность человечества перед лицом глубины и величия порядка творения» [31].

Различные позиции по вопросу технологии генетически модифицированных продуктов питания и продуктов питания из генетически модифицированных продуктов и того, как они влияют на среднего еврея, также обсуждаются в статье под названием «Кошерны ли генетически модифицированные продукты? [32], написано раввином Цви Фриманом. Фриман прямо заявляет, что споры о том, могут ли евреи есть ГМО-пищу или участвовать в исследованиях ГМ, проистекают из постулатов двух известных еврейских раввинов, Моше Бен Нахмана и Иегуды Лоу.Согласно Фриману, средневековый раввин Нахман утверждает, что Бог дал человечеству право доминировать и использовать любое творение Бога, «но не нарушать его фундаментальную природу». Однако Лоу, который написал свое собственное толкование Торы примерно через триста лет после Нахмана, утверждает, что «любое изменение, которое люди вносят в мир, уже потенциально существовало, когда мир был создан. Все, что делают люди, — это вносят это потенциал в деятельность «. Таким образом, признавая различные позиции евреев по поводу модификации пищевых культур, Фриман подчеркивает необходимость того, чтобы евреи смотрели на последствия использования ГМ пищевых продуктов для здоровья и окружающей среды, и с помощью такого тщательного изучения пытались найти ответы на вопрос о том, может ли их введение в пищу человека. поставка на самом деле полезна или вредна для окружающей среды и человечества.

Расхождение во взглядах этих еврейских религиозных лидеров, ученых и комментаторов показывает, что в иудаизме нет единого мнения о том, могут ли евреи есть ГМО-пищевые продукты или участвовать в исследованиях в области ГМ-пищевых технологий.

Ислам

Ислам состоит из двух основных ветвей, суннитской и шиитской, которые отличаются некоторыми доктринальными и историческими различиями [33]. Однако, несмотря на эти различия, решения по современным биологическим и технологическим вопросам, как правило, очень похожи [34].На семинаре в Кувейте по генетике и генной инженерии в октябре 1998 года группа мусульманских интеллектуалов пришла к выводу, что, хотя существуют опасения по поводу возможности вредного воздействия ГМ пищевых технологий и ГМ пищевых продуктов на людей и окружающую среду, нет никаких законы в исламе, которые останавливают генетическую модификацию пищевых культур и животных [35]. Семинар был организован Исламской организацией медицинских наук в сотрудничестве с Исламской академией фикха в Джидде, Региональным бюро Всемирной организации здравоохранения по Восточному Средиземноморью в Александрии и Исламской организацией образования, науки и культуры (ИСЕСКО).Следует отметить участие Исламской академии фикха, которая является академией углубленного изучения ислама и которая была создана Организацией Исламская конференция (ОИК) в 1988 году и находится в ведении группы исламских священнослужителей. Приведенный выше вывод отражает широко распространенные взгляды большинства научно осведомленных мусульманских ученых, будь то сунниты или шииты. Таким образом, примечательно, что ученые в исламских странах, таких как Египет и Индонезия (крупнейшая мусульманская страна в мире), активно манипулируют генами растений различными способами.Фактически, в 2003 году Совет улемов Индонезии (MUI) одобрил импорт и потребление генетически модифицированных пищевых продуктов индонезийскими мусульманами [36].

Ибрагим Саед, исламский священнослужитель и президент Международного фонда исламских исследований, объединяющего различные исламские религиозные группы, считается ведущим экспертом по толкованию Корана в свете последних достижений в области современных технологий. [37]. Он написал о консенсусе среди мусульманских ученых о том, что аят Корана , запрещающий человеку порочить творение Бога, «не может рассматриваться как полный и радикальный запрет на генную инженерию… Если зайти слишком далеко, это будет противоречить многим формам лечебной хирургии, которые также повлекут за собой некоторые изменения в творении Бога »[38]. Сайед предписывает африканским и азиатским странам с большим мусульманским населением« отвергать пропаганду экстремистских групп ». кампании против генной инженерии и этих новых технологий и всемерно их принимать.

В своем собственном вкладе в дискурс женщина-мусульманка Фатима Ага аль-Хайани, написавшая и прокомментировавшая некоторые аспекты исламской религии, утверждает, что Мусульмане должны гарантировать, что генетическая модификация «может оставаться мотивированной милосердием» и продвигать праведность [39].Она считает, что ГМ-пищевые технологии способны «выполнять Божью работу, облегчать голод и страдания, обеспечивать справедливость и равенство для всех». Следовательно, мусульмане «должны идти в ногу с новыми исследованиями и открытиями и устанавливать связи в научных областях». Тем не менее, различные взгляды на технологию производства ГМ пищевых продуктов в мусульманском мире очевидны в письме, написанном в октябре 2006 года британскому правительству Маджидом Катме от имени Исламской медицинской ассоциации Соединенного Королевства. Катме, очень уважаемая личность в мусульманском сообществе Соединенного Королевства [40], обильно цитирует Коран и утверждает, что нет необходимости в генетической модификации пищевых культур, потому что Бог создал все идеально, и человек не имеет никакого права манипулировать всем, что создал Бог, используя Свою божественную мудрость.Он также заявляет, что Коран содержит несколько стихов, запрещающих человеку вмешиваться в творение Бога. Он заканчивает письмо, подчеркивая позицию членов Исламской медицинской ассоциации Соединенного Королевства о том, что Британия не получит никаких выгод от производства ГМО-продуктов питания [41]. Таким образом, даже в рамках ислама среди религиозных ученых и комментаторов нет единого мнения о том, допускает ли Коран Коран генетическую модификацию пищевых культур и потребление ГМО-продуктов мусульманами.

Христианство

Католическая церковь — крупнейшая христианская конфессия в мире [42], где все важные вопросы теологии и канонического права решаются в Ватикане под окончательным руководством Папы [43]. Тем не менее, различные епископы и эксперты проявляют гибкость, которую хорошо терпят большая Церковь, если они не противоречат фундаментальным учениям. Таким образом, теологические вопросы, имеющие социальное значение, такие как ГМ-культуры, могут идти разными путями, такими как:

(1) отсутствие «официальной» позиции Ватикана;

(2) ограниченное «политическое заявление или толкование священных писаний или традиций;

(3) или формальные богословские положения, опубликованные в форме папских энцикликов, разработанных Конгрегацией доктрины веры, органом, базирующимся в Ватикане. чья роль заключается в предоставлении формального толкования в случае социально значимых вопросов, таких как аборт или эвтаназия.

В 2003 году глава Папского совета по вопросам справедливости и мира, базирующегося в Ватикане, кардинал Ренато Мартино, утверждал, что католическая церковь поддерживает генетическую модификацию продовольственных культур как ответ на голод и недоедание в мире, а также потому, что «научный прогресс был часть божественного плана »[44, 45]. Заявление Мартино согласуется с папским обращением Иоанна Павла II в ноябре 2000 г., в котором он заявляет о поддержке Ватиканом использования биотехнологии в сельскохозяйственном производстве при условии, что «исследование заранее подвергается строгой научной и этической экспертизе».В то время как Бенедикт XVI, сменивший Иоанна Павла II на посту Папы, осудил генную инженерию человека, он не сделал никаких категоричных заявлений о технологии ГМ пищевых продуктов.

В 2001 году Папская академия наук (PAS), влиятельная католическая организация, опубликовала протоколы 2 конференций, организованных ею в 1999 и 2000 годах на тему «Науки и будущее человечества». В PAS утверждается, что совершенно необходимо разработать новые или современные технологии, чтобы помочь в улучшении сельского хозяйства в развивающихся странах, а также помочь накормить голодных людей, число которых растет с каждым днем ​​в результате быстрого роста населения мира.Организация придерживается мнения, что генетическая модификация сельскохозяйственных культур — явление не новое, существующее уже около 10 000 лет. Однако организация также выступает за тесное сотрудничество ученых, правительств и фермеров для обеспечения безопасности генетически модифицированных культур для употребления в пищу человеком, особенно с учетом того, что современная наука разработала новые средства для обнаружения и удаления аллергенов в сельскохозяйственных культурах. С точки зрения PAS, преимущества генетически модифицированных культур огромны, поскольку они способствуют актуализации глобальной цели и стремления «вывести растения, которые могут производить большие урожаи более здоровой пищи в устойчивых условиях с приемлемым уровнем риска» [46 ].Недавно ученые на конференции 2009 года, организованной PAS, пришли к выводу, что генетически модифицированные культуры «обеспечивают безопасность и безопасность пищевых продуктов, лучшее здоровье и экологическую устойчивость» в качестве решения проблемы голода и бедности, опустошающей различные части мира [47].

Однако в церкви есть определенные организации, которые выступают против ГМ-культур и придерживаются позиций, отличных от взглядов кардинала Ренато Мартино и Папы Иоанна Павла II. Эти группы считают, что лобби, выступающее за ГМ, смогло проникнуть в Ватикан, чтобы заручиться его поддержкой генетической модификации растений.Одной из таких «диссидентских» групп является Миссионерское общество Святого Колумба, являющееся Орденом католических священников. В последнее время колумбийское общество критиковало Папскую академию наук за сотрудничество с посольством США в Ватикане в проведении конференции сторонников ГМ под названием «Накормить мир: моральный императив биотехнологии». Отец Шон МакДонах, ирландский колумбийский священник и эколог, громогласно выступал против поддержки Ватиканом и его Папской Академией наук технологии ГМ-продуктов питания.По словам МакДонаха, «все эксперты католических агентств по развитию заняли позицию, что это не способ решить проблему продовольственной безопасности и что от голода не существует волшебной пули. Нужна земельная реформа, финансовая помощь мелким фермерам, рынки, на которых они могут получить прибыль, чтобы их не поймал посредник. Я потратил 40 лет на такую ​​работу и знаю, что это путь вперед »[48].

Англиканская церковь, также известная как англиканская церковь, также утверждает, что «человеческие открытия и изобретения можно рассматривать как результат применения данных Богом силы разума и разума».Фактически, ученые, являющиеся человеческими существами, проявляют свои качества как «образы Бога», которым было божественно дано вмешиваться в «естественные процессы» [49]. Англиканская церковь считает, что генетически модифицированные культуры должны быть должным образом маркированы, чтобы предоставить потребителям «законную степень осознанного выбора».

Уместно отметить, что в англиканской церкви также существуют разногласия по вопросу о технологии производства генетически модифицированных продуктов. В то время как всемирный глава церкви, архиепископ Кентерберийский, базируется в Англии, где он служит главой церкви в Англии, филиалы англиканской церкви есть в разных частях мира, в основном в странах, ранее колонизированных Британия.Эти национальные ветви очень независимы, и общие собрания председательствующих архиепископов различных национальных ветвей в Англии, называемые Советом Ламбета, просто служат средством поддержания связей между этими различными ветвями всемирного англиканского сообщества. Фактически, архиепископ Кентерберийский не может навязывать взгляды английского отделения церкви другим членам англиканского сообщества. Хорошим примером является заявление бывшего англиканского архиепископа Кейптауна Ньонгонкулу Ндунгане, который выступает против внедрения ГМ-продуктов не только в Южной Африке, но и по всей Африке.Ндунгане считает, что африканцы не нуждаются в генетически модифицированной пище. Он считает, что это небезопасно для употребления в пищу людьми и для африканских сельскохозяйственных систем. Он утверждает, что ГМ-продовольственные культуры приведут к сокращению рабочих мест, увеличит зависимость Африки от стран Севера и уничтожат биоразнообразие [50].

В январе 2002 года Конференция европейских церквей (CEC) представила результаты критического исследования спора о генетически модифицированных продуктах питания, проведенного Комиссией церкви и общества.В состав ЦИК входят 126 церквей, которые принадлежат к разным христианским традициям (протестантским, православным, англиканским и старокатолическим). В отчете показано, что эти христианские церкви соглашаются с внедрением технологии генетически модифицированных продуктов питания, исходя из того, что важно установить «теологию творения», которая должным образом уравновешивает исследования в области биотехнологии с искренней заботой обо всем, что создано Богом, что охватывает все человечество и природу в целом [51]. Главной изюминкой отчета CEC является подтверждение того, что генетические изменения растений соответствуют библейскому учению.В отчете также говорится, что, хотя природа принадлежит Богу, она не священна и ею можно манипулировать на благо человечества. Это говорит о том, что, по мнению богословов и ученых, написавших отчет, технология производства ГМ пищевых продуктов приемлема, пока ученые остаются в определенных этических и моральных пределах.

Диалектически противостоит позиции Конференции европейских церквей другой христианский экуменический орган, Всемирный совет церквей (ВСЦ), базирующийся в Женеве.Это сообщество церквей из более чем 120 стран. В июне 2005 года его Рабочая группа по генной инженерии команды Справедливости, мира и созидания опубликовала документ под названием «Забота о жизни: генетика, сельское хозяйство и человеческая жизнь». В отчете сделан вывод о том, что с христианской точки зрения неэтично, чтобы ученые баловались генетической модификацией продовольственных культур. Позиция членов рабочей группы отражена в конце документа, где они утверждают, что «GE портит жизнь, портит истину, мешает нашему общему наследию (т.е. человеческая культура и биоразнообразие), нарушает правосудие, наносит ущерб здоровью человека, нарушает жизнь крестьян-фермеров в развивающихся странах и отношения между людьми и другими формами жизни «[52].

В заключительном сегменте статьи , Христианским ученым, работающим в компаниях, занимающихся генной инженерией, и которые верят в основную идею Библии об истине и справедливости, предписывается «становиться информаторами и сознательными отказниками» от любых исследований в этой области.

Наш краткий обзор религиозных взглядов на ГМ-продукты показывает, что не существует единого мнения о допустимости ГМ-технологий, проведении исследований ГМ или потреблении ГМ-продуктов в рамках трех основных монотеистических религиозных традиций мира. В целом, однако, похоже, что основная теология в мировых монотеистических религиях допускает генетическую модификацию пищевых культур, проведение исследований ГМ и потребление ГМ-продуктов при условии адекватного научного, этического и нормативного контроля исследований и разработок таких продуктов, и они правильно промаркированы.Потенциальные последствия такой поддержки генной инженерии растений разнообразны и варьируются от повышения осведомленности о творческой изобретательности человечества до влияния на политику правительства по таким вопросам, как продовольственная безопасность, международная торговля и сокращение бедности.

В сегодняшнем сложном мире, несмотря на повсеместное присутствие религиозных институтов, этика жизни постепенно склоняется к индивидуализму и материализму. Джамчид Ассади, профессор маркетинга и коммуникаций в Американском университете Парижа, утверждает, что в наш век, когда манипулирование всеми аспектами природы учеными рассматривается как триумф и празднование интеллектуальных достижений человечества, религия менее влиятельна в современном мире. светские общества, чем когда-то.Согласно Ассади, в отличие от досовременного периода, когда религия составляла преобладающий этос, вокруг которого вращалась жизнь, в эпоху постмодерна преобладает «рационализация, то есть принятие норм и ценностей, подчеркивающих эффективность, эффективность и соотношение затрат и выгод …» [ 53].

Таким образом, вопросы о пригодности ГМ пищевых технологий, которые когда-то могли быть законодательно закреплены религиозными учреждениями, в конечном итоге могут быть решены отдельными потребителями, особенно теми, кто сталкивается с голодом и неуверенной продовольственной безопасностью, борясь за выживание в суровых, враждебных условиях. изменчивый и все более светский мир, где решения, изменяющие жизнь, все больше не остаются в покое в эзотерическом мире божественного и сверхъестественного [54, 55].Это подтверждается работой Фердауса Хоссейна и Бенджамина Оньянго [56], которые утверждают, что информация, предоставляемая правительствами, средствами массовой информации, промышленностью и учеными по биотехнологии, вводит потребителей в заблуждение. В ходе опроса, который они провели для определения принятия потребителями генетически модифицированных продуктов с улучшенным питанием, они обнаружили, что именно то, как отдельный потребитель воспринимает риски и преимущества ГМ-культур на основе различных источников информации, фактически определяет принятие или непринятие ГМ продукты питания.Другие исследования приемлемости ГМ-культур потребителями [57–60] также подтверждают эту точку зрения.

В недавней публикации Артур Эйнселе [61] заметил разрыв между наукой и восприятием в отношении ГМО-продуктов питания. Он заключает, что большинство людей очень плохо понимают общие факты того, что влечет за собой генная инженерия, и утверждает, что преимущества технологии производства ГМ пищевых продуктов должны быть «буквально видимыми». Он утверждает, что люди должны осознать преимущества генетической модификации продовольственных культур, прежде чем они смогут принять ее.Потребители также должны понять, «фактическим, удобным для пользователя» образом, что некоторые из неблагоприятных последствий технологии производства ГМ пищевых продуктов, предложенные ее противниками, не материализовались.

Три религии, один Бог | HuffPost

Три монотеистические религиозные традиции — иудаизм, христианство и ислам — имеют больше общего, чем спорных. Все трое верят, что Бог един, уникален и заботится о состоянии человечества. Каждый берет на себя повествование других — христианство и ислам, продолжая историю, начатую в еврейских писаниях древнего Израиля, которые определяют иудаизм.

Христианство подтверждает призвание Израиля по плоти, а ислам подтверждает обоснованность предшествующих монотеистических откровений, считающих Мухаммеда печатью пророчества, а Коран — работой Бога.

Попадая в род религии и образуя единый подвид теистических религий, три монотеизма среди всех теистических религий имеют уникальные отношения друг с другом. Это потому, что они согласны не только в целом, но и в частном. В частности, они рассказывают истории одного и того же типа, и некоторые из рассказов, которые они рассказывают, оказываются во многом похожими.

Иудаизм, с его акцентом на еврейские писания древнего Израиля, рассказывает историю о едином Боге, сотворившем человека по своему образу, и о том, что тогда произошло в рамках Израиля, святого народа. Христианство берет эту историю, но дает ей иное прочтение и завершает, показывая отношения между Богом и Его народом в жизни одного человека. Со своей стороны, ислам последовательно воспроизводит некоторые основные компоненты одной и той же истории, подтверждая откровения иудаизма, а затем христианства, но приближая историю к еще одной кульминации.

Мы не можем указать на какие-либо три другие религии, которые образуют столь интимные повествовательные отношения, как последовательные разоблачения монотеизма. Никакая другая группа тройняшек не рассказывает для себя единую непрерывную историю, как ислам по отношению к христианству и христианство по отношению к иудаизму. Что требует внимательного прочтения: в рамках логики монотеизма, как ислам, христианство и иудаизм представляют собой различные варианты выбора среди общего набора возможностей?

Три религии одного Бога сходятся во мнении и спорят.Основные категории совпадают, формулировка этих категорий — нет. Показывая диапазон и потенциал общего убеждения, что Бог един и уникален, предъявляет требования к социальному порядку человека и его повседневному образу жизни, отличает тех, кто исполняет его волю, от остального человечества и будет осуждать все человечество в конце концов — три религии обращаются к общей программе.

Но, различаясь в деталях, каждый дает представление о характере других.Каждый проливает свет на выбор, сделанный другими из того, что определяет общую повестку дня, единое меню: формирования категорий, которые они разделяют.

Какие богословские вопросы обсуждаются?

• Требует ли внутренняя логика монотеизма, чтобы Бог был представлен бестелесным и полностью абстрактным, или же единственный, уникальный Бог может быть представлен путем обращения к аналогиям, предлагаемым человеком?

В соответствии с Бытием 1:26, в котором говорится о том, что Бог сотворил человека «по нашему образу и подобию нашему», и заповедь (Исх.20: 4): «Не делай себе кумира и ничего подобного» в природе, какие выводы следует сделать?

На одном конце континуума ислам настаивает на том, что Бог не может быть представлен каким-либо образом, формой или формой, даже человеком, созданным по его образу, по его подобию. С другой стороны, христианство обнаруживает, что Бог воплощен и вечно доступен в полностью божественном Сыне, Иисусе Христе. В среднем иудаизм представляет Бога в одних отношениях единосущным с человеком, в других — как совершенно иным.

• Бог открывает Себя определенным людям, которые по природе вещей образуют между собой сообщества. Бог обращается к «вам» не только в единственном числе, Моисей, Иисус или Мухаммед, но и во множественном числе — ко всем, кто будет верить, действовать и подчиняться. Ислам, христианство и иудаизм сходятся во мнении, что верующие образуют отдельную группу, определяемую теми, кто принимает Божье правление и постановление. Но как эта группа рассказывает свою историю среди всего человечества и какие последствия для определения типа создаваемой группы?

Иудаизм рассказывает историю верных как большой семьи, все они — дети одних и тех же предков, Авраама и Сарры.Он обращается к метафоре семьи, в результате чего верующие перенимают для себя рассказ о сверхъестественной генеалогии, которая находит в семье всех, кто идентифицирует себя как ее часть, делая ее историю своей генеалогией.

Ислам полностью обходится без аналогии с семьей, определяя Божий народ, вместо этого, через образ общины верных поклонников Бога, считая мусульман сторонниками друг друга и опекунами наименее удачливых или самых слабых членов общины. .

Там, где иудаизм говорит о семье среди семей человечества или об «Израиле» как о нации, непохожей на все остальные, sui generis, ислам придерживается диаметрально противоположной точки зрения. Его «народ Божий» в конечном итоге может быть расширен, чтобы охватить все человечество в сообществе истинных поклонников Бога.

Здесь христианство занимает среднюю позицию. Подобно иудаизму, он рассматривает верующих как народ, но, как и ислам, он стирает все предшествующие генеалогические различия, будь то этническая принадлежность, пол или политика.Итак, христиане образуют «народ из народов», «народ, который не является народом», используя знакомую метафору Израиля. В то же время они подчеркивают, как и ислам, представление о самих себе как о составляющих человечество без каких-либо различий.

• Бог изложил, чего он хочет от своего народа, а именно любви и преданности своих созданий. Это реализуется в программе действий, которые следует выполнять и которых следует избегать. Они касаются актов молитвы, изучения, созерцания и размышлений над божественным откровением (в случае иудаизма — изучение Торы; в случае христианства — осознание и воплощение образа Христа в отдельном верующем и общине; в случае ислама, особые предписанные ритуальные акты благочестия и поклонения: свидетельство веры, ритуальная молитва, раздача милостыни, пост, паломничество, а также чтение слова Божьего, призыв к нему в личной молитве и послушание Его воле).

Все три также требуют благотворительных поступков и проявлений любящей доброты сверх требований закона. Иудаизм и ислам разделяют определенные пищевые законы (например, не есть падаль, а есть только мясо животных, которые были должным образом зарезаны), а христианство в период своего становления запрещало верующим есть мясо, которое было предложено идолопоклонству. Там, где ислам требует паломничества в Мекку, соблюдение праздников иудаизма включало паломничество в Храм в Иерусалиме, когда он еще стоял, и христианство изображало всех верующих паломниками в новый небесный Иерусалим, который Бог готовил для своего народа.

Этим и сопоставимым образом три религии стремятся определить действия, которые реализуют волю Бога и освящают Божий народ.

Как народ Божий относится ко всем остальным? Каковы последствия убеждения в том, что один-единственный Бог явил Себя всему человечеству через одну общину, человека или семью? В частности, какова задача верующего по отношению к неверующему?

На одном конце континуума иудаизм просит верующих избегать участия в деятельности идолопоклонников в их идолопоклонстве или каким-либо образом подтверждать их.Обычные дружеские отношения уступают место строгой изоляции от идолопоклонства и всего, что используется в этой связи. На другом конце континуума ислам по причинам, столь же системным, играет наиболее активную роль, стремясь искоренить идолопоклонство путем уничтожения его прихожан.

Иудаизм в своем классическом изложении определил свою задачу как пассивное избегание, объединенное с готовностью принять искреннего новообращенного. Ислам призывал к активному искоренению идолопоклонства и настаивал на том, что для того, чтобы жить, идолопоклонник должен отказаться от своей ошибки и признать единого истинного Бога и своего собственного.

Тем не менее, ранний ислам занимал совершенно иную позицию по сравнению с евреями, христианами и некоторыми другими «людьми Священного Писания». Они должны были в значительной степени допускаться до тех пор, пока они не угрожали мусульманам или практике ислама.

Христианство оказалось посередине. С одной стороны, подобно иудаизму и исламу, христианство запрещало верующим использовать что-либо, что могло бы служить идолопоклонству, и воздерживаться, даже ценой смерти («мученичество»), от любых жестов соучастия в идолопоклонстве.С другой стороны, подобно иудаизму и в отличие от ислама, христианство в период его становления предполагало не священную войну на истребление, а продолжающуюся кампанию евангелизации, чтобы победить идолопоклонников. Конечно, со временем христианство переместится на исламскую сторону этого континуума, но это произошло на много веков позже классической эпохи.

На протяжении столетий логика христианства диктовала политику по отношению к неверующим, которая помещала религию посередине между иудейской пассивностью и исламской активностью.

• Что насчет конца дней? Здесь внутренняя логика (а также артикуляция) трех монотеизмов сходятся и расходятся. Как говорится в общем, эта история находит разрешение диалектики того, как один всемогущий и справедливый Бог может объяснить мир явной несправедливости.

Все три религии согласны с тем, что Бог принесет конец дням, когда все человечество воскреснет из мертвых и будет осуждено, а достойные войдут в Рай. Вопрос в том, что должны делать верные, чтобы приблизить последнее время?

Как и следовало ожидать, иудаизм, в своем конце континуума, просит верующих выполнять волю Бога, как было заявлено с самого начала, освящая субботу творения один раз в соответствии с Торой.Итак, иудаизм смотрит внутрь себя, внутри Израиля, на спасение человечества через собственное освящение Израиля. Тогда кто же будет спасен в конце, если не все признающие единого истинного Бога? И это будет охватывать, как говорят пророки, все человечество.

На другом конце континуума Ислам считает, что никакие человеческие усилия не могут продвинуть или задержать Последний День. Только Бог напомнит Себе о Своем творении в свое удобное время. Все, что могут сделать люди, — это подготовиться к Дню Воскресения, проживая повседневную жизнь в благочестии и честности.При Воскресении все, кто умер раньше, будут призваны вместе со всеми живущими, чтобы предстать перед отчетом своей земной жизни и унаследовать соответственно либо Рай, либо Огонь как свою вечную обитель.

И христианство занимает среднюю позицию, настаивая на том, что мир, каким мы его знаем, вплоть до самих тел, в которых мы живем, должен быть окончательно изменен. Но в этой трансформации, метаморфозе от плоти к духу и смерти к жизни, идентичности, которые мы создали в течение нашей жизни, должны выстоять.Все люди, с явным знанием Сына Божьего или без него, познали Его образ в своем человеческом опыте: Итак, с точки зрения эсхатона, они создали или отказались создать существование, соизмеримое с вечностью.

Эти темы показывают нам сходство и различие: серию отдельных континуумов, разные позиции внутри каждого континуума.

Внутренняя логика монотеизма поднимает для трех религий общий набор вопросов. Но затем каждая религия рассказывает историю по-своему, и соответствующие повествования — по характеру, компонентам и последовательности — формируют отличительные ответы, изложенные здесь.

Вот как сходятся и расходятся три религии одного Бога: они сходятся в своих основных структурах, которые более симметричны, чем асимметричны, и они расходятся в том, как их системы работают над последствиями монотеизма, поскольку монотеизм воплощается в продолжающемся повествования: иудаизм, затем христианство, наконец, ислам.

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

UW Религия сегодня: три монотеистических религии: дети одного отца | Новости

14 сентября 2016

Пол В.М. Флешер

Три религии — иудаизм, христианство и ислам легко соответствуют определению монотеизма, который заключается в поклонении одному богу при отрицании существования других богов. Но отношения трех религий более тесные: они заявляют, что поклоняются одному и тому же богу. В то время как иудаизм дал этому богу имя Яхве, и христианство, и ислам называют его просто «Богом» — на арабском языке, основополагающем исламе, «Аллах» означает «Бог».

Три религии восходят к Аврааму, у которого в Книге Бытия были первые отношения человечества с Богом после неудач Ноева потопа и Вавилонской башни.Иудаизм и христианство прослеживают свою связь с Авраамом через его сына Исаака, а ислам прослеживает их через его сына Измаила.

Если Авраам представляет точку, в которой религии расходятся, то до этого момента они едины. Это единство восходит к Адаму, первому человеку, и его творению Богом. Каждая из трех религий почитает Адама и почитает его как первого человека, сосредотачивая ключевые богословские элементы на сотворении человечества Богом через Адама. Бог — отец человечества и отец каждой религии.

«Дерево» Ясера Рострома символизирует Адама и Еву как рождение человечества и монотеистических религий, тянущихся к руке Бога. (Авторские права Caravan.org)

К сожалению, мифология детей одного и того же бога-отца не ведет к гармоничным отношениям между членами трех религий. Они стали не дружной семьей, а ссорящимися детьми.Ближний Восток, да и весь мир, по-прежнему потрясены политическими противоречиями, насильственным притеснением и жестокими нападениями со стороны представителей этих трех религий как друг против друга, так и против групп в рамках их собственной религии.

Честно говоря, сами религии не организуют насилие и угнетение. Более того, они обычно сожалеют об этом. Вместо этого проблемы исходят от политических или государственных властей, а также от самозваных (часто незаконных, аморальных и крайне агрессивных) групп во имя религии.Таким образом, террористические убийства и разрушения, гражданская война и лишение прав человека отождествляются с названиями религий — и о них регулярно сообщают в новостях.

В этот непростой момент проходит выставка почти 50 картин под названием «Мост». Картины написаны художниками ближневосточного происхождения, представляющими все три религии. Они будут выставлены в сентябре в Центре исполнительских искусств Бьюкененского университета штата Вайоминг, в Центре искусств Ландера, в Общественном колледже Западного Вайоминга в Рок-Спрингс и в Северо-Западном колледже в Пауэлле.

Тема «Моста» — визуализировать, как члены соперничающих религиозных общин могут пересечь пропасть между ними, переходя от конфликта к миру. Художники не питают иллюзий, что сами по себе положат конец насилию, угнетению и другим трудностям Ближнего Востока, но они надеются вдохновить на мысли и действия с помощью своих визуальных концепций.

Несколько картин посвящены самому мосту. Мост по определению переносит человека через опасное место: бурлящую реку, глубокое ущелье, шоссе свистящих машин.Надо доверять мосту, чтобы безопасно преодолеть опасность. Лилианн Милгром подчеркивает это, показывая желтый дорожный знак «Узкий мост»; красными граффити она написала «Не бойся».

«Узкий мост» Лилианны Милгром дает стимул к преодолению пропасти между религиями. (Авторские права Caravan.org)

Другой взгляд на Изабель Бахум, на картине которой изображен человек, идущий по канату (довольно узкий мост!), Держащий длинный шест.На каждом конце символы трех религий. Если религии остаются тихими и неподвижными, тогда он сохранит равновесие и успешно перейдет. Если религии двигаются, прыгают и заставляют покачиваться шест, тогда ему будет трудно сохранять равновесие. Что тогда может случиться?

В нескольких картинах использована тема Адама и Евы. Мне больше всего нравится «Дерево» Ясера Рострома. Здесь мост — это ветка, из которой вырастают мужская и женская фигура. Их четыре руки становятся ветвями, тянущимися вверх к руке Бога, тянущейся к ним (а-ля Микеланджело).Каждая из трех рук символизирует монотеистическую религию, а четвертая остается пустой, символизируя другие религии.

Руки расходятся друг от друга, образуя многоугольник, но рука Бога спускается в середину. Таким образом, картина предполагает, что сами по себе они не могут достичь Бога, а только собравшись вместе в центре. Они могут? Или, родившись от одного отца, они настолько разошлись, что навсегда разлучились?

Картины «Мост» отражают самые разные стили и образы, все они приятны на вид и заставляют задуматься.Я рекомендую вам посетить одну из выставочных площадок и провести с ними время.

Флешер — профессор факультета религиоведения Университета штата Вашингтон. Предыдущие столбцы и дополнительную информацию о программе можно найти в Интернете по адресу www.uwyo.edu/RelStds. Чтобы прокомментировать эту колонку, посетите http://religion-today.blogspot.com.

Документальный фильм

исследует сходства и различия трех основных религий | Голос Америки

По американскому телевидению показывают новый фильм.«Три веры, один Бог» сравнивает практики и верования трех так называемых авраамических конфессий: иудаизма, христианства и ислама. Многие сходства удивили американскую аудиторию, и критические отзывы о фильме были очень положительными.

«Три веры, один Бог» — это название нового документального фильма, в котором рассказывается о сходствах и различиях трех великих религиозных традиций: иудаизма, христианства и ислама. Священное писание и ритуал? фундаментализм? экстремизм? и терпимость… все исследуются, как и исторические конфликты.

«Что наиболее важно, так это понимание и примирение между тремя группами. Это основная тема документального фильма», — говорит Джеральд Крелл. Он является сопродюсером фильма вместе со своим другом и партнером более 40 лет Мейером Одзе.

«Главное, что я получил от этого, — это гуманизм, забота о людях; вы смотрите по сторонам и уважаете своих собратьев», — добавляет г-н Одзе.

В течение двух лет Крелл и Одзе путешествовали по Америке, записав более 100 часов видео во время интервью с религиозными лидерами и учеными, такими как профессор исламоведения Акбар Ахмед.

«Итак, я считаю, что между религиями есть много общего, — говорит профессор.» Конечно, исторически, с богословской точки зрения существуют моменты споров, дискуссий и дебатов. смотреть на Бога, как смотреть на текст, но общая глобальная картина, в таком случае, три религии имеют много общего, и я считаю, что это очень прочная основа для нас, на которую мы должны смотреть в 21 веке ».

Среди того, что объединяет три религии: непоколебимая вера в единого Бога, понимание того, что 10 заповедей являются основой веры, опора на молитву как связь с Богом и моральная уверенность в том, что, вопреки некоторым стереотипам, милосердие — это долг всех верных последователей.

«Часть того, что предполагается сделать в документальном фильме, — это преодолеть эти стереотипы и заблуждения», — говорит г-н Крелл.

Очевидно, что это происходит в то время, когда три религии испытывают множество противоречий, но есть и признаки межконфессионального сотрудничества, а также того, что религиозные лидеры хотят способствовать пониманию, а не недоверию.

Авраамические религии — Британская библиотека

Доктор Анна Сапир Абулафия рассматривает три авраамических религии: иудаизм, христианство и ислам, а также исследует роль и повествование, окружающее фигуру Авраама в их священных текстах и ​​традициях.

Когда люди ссылаются на авраамические религии, они обычно имеют в виду иудаизм, христианство и ислам. На самом деле существует больше авраамических религий, таких как вера бахаи, езиды, друзы, самаритянин и растафари, но в этой статье основное внимание будет уделено трем основным, упомянутым выше. Термин «Авраам» подчеркивает чрезвычайно важную роль, которую образ Авраама играет в каждой из этих традиций. Евреи, христиане и мусульмане обращаются к своим священным текстам, чтобы узнать историю Авраама и то, как она интерпретировалась на протяжении веков.Для евреев центральным текстом является еврейская Библия, состоящая из Торы (первых пяти книг или Пятикнижия), Пророков ( Невиим ) и Писаний ( Кетувим ). История Авраама раскрывается в Бытии, первой книге Торы. Авраам упоминается снова и снова в еврейской Библии, а также в постбиблейских раввинских материалах, интерпретирующих библейское повествование ( Мидраш ). Для христиан еврейская Библия — это Ветхий Завет, предшественник Нового Завета, в котором рассказывается о рождении, служении, смерти и Воскресении Иисуса Христа, а также о жизни и проповедях первых последователей Иисуса.Для христианского понимания Авраама послания апостола Павла имеют особое значение. Мусульмане упоминают образ Авраама / Ибрахима в своей священной книге, Коране, а также в хадисе , хадисе , своде писаний, передающих изречения и действия Пророка Мухаммеда.

Что Библия говорит об Аврааме?

Давайте обратимся к Книге Бытия, чтобы наметить историю Авраама, которую разделяют евреи и христиане. В Бытие 12: 1–3 Авраам (на этом этапе его имя все еще Аврам) призван Богом: «Иди из страны твоей, родины твоей и дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе.Я сделаю из вас великий народ, и я благословлю вас, и прославлю ваше имя, так что вы будете благословением … и в вас будут благословлены все семьи земли »(NRVS).

Кобургское Пятикнижие

Аврам назван в Бытие 12 в Кобургском Пятикнижии (Пять Книг Моисея, то есть Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) (1390–1396) MS Add 19776, fol. 6v.

Просмотреть изображения из этого элемента (3)

Условия использования

Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании.Пожалуйста, учитывайте культурные, религиозные и этические особенности при повторном использовании этого материала.

Поскольку жена Авраама Сара (позже Сара) остается бездетной, у Авраама есть сын от Агарь, рабыни Сары. Ребенка зовут Измаил. На этом этапе (Бытие 17) Авраам получает повеление об обрезании всех мужчин мужского пола, когда им исполнится восемь дней. В то же время ему говорят, что Сара также родит сына. Это Исаак.Между Саррой и Агарь назревают проблемы, поскольку их сыновья растут, и Сара убеждает Авраама отослать Агарь и Измаила (Бытие 21). Бог обещает Агарь, что Измаил тоже станет великим народом. Затем Бог проверяет веру Авраама, приказывая ему принести в жертву Исаака (Бытие 22). Но когда Авраам собирается принести в жертву Исаака на горе Мориа, ангел останавливает его и направляет его взгляд на барана, пойманного в зарослях. Вместо Исаака приносят в жертву барана.

Какое место занимает Авраам в иудаизме?

В еврейской традиции жертвоприношение Исаака называется Акеда , Привязка Исаака.Во время преследований еврейские мученики взывали к Акеда , отдавая свои жизни в освящении имени Бога ( Кидуш ха-Шем ).

В Книге Бытия Авраам изображается как человек, полностью доверяющий Богу и соблюдающий Его заповеди. Этот образ Авраама проиллюстрирован в мидраше , в котором Авраам уничтожает идолов в доме своего отца.Когда царь Нимрод бросил его в печь, он был спасен Богом, которому он поклонялся.

Условия использования Public Domain

В еврейской традиции Авраам стал «первым евреем». Он изображен как воплощение верного еврея, соблюдающего заповеди Бога. Традиционно евреи считают себя потомками Авраама через его сына Исаака и Иакова, его внука.В еврейских молитвенниках Бог упоминается как Бог Авраама, Исаака и Иакова, а евреев — бней Яаков / Израиль («дети Иакова / Израиля»). Имя Иаков было изменено на Израиль в Бытие 32. 29.

Махзор Витри

«Благословен ты Господь наш и Бог наших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова», часть ежедневной еврейской литургии в Maḥzor Viṭry, том 1, Add MS 27200 (1242–1299), fol.37р.

Просмотреть изображения из этого элемента (6)

Что христианская традиция говорит об Аврааме?

В христианской традиции вера Авраама стала образцом для всех, кто последовал за Иисусом. По словам апостола Павла в 4-й главе Послания к Римлянам: «Ибо что сказано в Писании? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.… Цель заключалась в том, чтобы сделать его предком всех, кто веруют, не будучи обрезанными и таким образом признавшими им праведность, а также предком обрезанных, которые не только обрезаны, но также следуют примеру веры, которую наш предок У Авраама было до обрезания ». Таким образом, Авраам стал духовным отцом всех христиан. Акеда , Привязка Исаака к алтарю, стала Жертвой Исаака в христианской традиции; это понималось как представление жертвы Иисуса Христа на Кресте в искупление грехов всего человечества.Таким образом все семьи земли будут благословлены через Авраама.

Условия использования

Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании.

Какое значение Авраам играет в исламе?

Ислам разделяет с иудаизмом повествование об уничтожении Авраамом идолов в служении единому истинному Богу. В суре 37 Корана Авраам «сказал своему отцу и своему народу:« Чему вы поклоняетесь? » Вы желаете богов, кроме Аллаха, неправду? «Тогда что ты думаешь о Господе миров?» … Затем он обратился к ним, ударив (их) правой рукой.… Он сказал: «Поклоняйтесь ли вы тому, что вы (сами) вырезали?» «Но Аллах создал тебя и твою работу!» Они сказали: «Построй ему печь и брось его в пылающий огонь!» » [1]

Условия использования

Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании. Пожалуйста, учитывайте культурные, религиозные и этические особенности при повторном использовании этого материала.

В той же суре , Авраам видит видение, что он должен принести в жертву своего сына.Как и в Библии, Аллах вмешивается во времени. Коран подчеркивает, что это было трудное испытание, которое Авраам и его сын прошли с честью. В нем не уточняется, был ли сын Исааком или Измаилом, хотя сегодня большинство мусульман считают, что это был Измаил / Исмаил. Библейское повествование об увольнении Агарь и Измаила в мусульманской традиции проводится параллельно с Авраамом, который забирает Агарь и Измаила в Мекку, где в свое время Авраам и Измаил построили Кааба , ставшую центром хаджа хаджа .

Малайский путеводитель по паломничеству

Иллюстрация Кааба в Мекке из путеводителя для паломников на малайском языке, Risalah majmu‘ah fi manasik al-Hajj Мухаммада Азахари бин Абдуллы, опубликованного в Сингапуре в 1900 году.

Просмотреть изображения из этого элемента (1)

Условия использования Public Domain

В суре Сура 4.124–25 Авраам описан как друг Бога, а в суре 3. 67–68 Авраам представлен как личность, которая «не была ни евреем, ни христианином; но он был верен в вере и подчинил свою волю Аллаху (который есть ислам), и он не присоединился к богам с Аллахом. Без сомнения, среди людей, ближайшими родственниками Авраама, есть те, кто следует за ним, как и этот Посланник [Мухаммед] и те, кто веруют: «Аллах — Защитник тех, кто имеет веру». Всем предлагается подражать Аврааму, истинному приверженцу ислама , что означает «покорность» Аллаху, чему учил Пророк Мухаммед.

Общие истоки авраамической веры

В отношении Авраама существует множество различных еврейских, христианских и мусульманских традиций. Толкования Авраама отражают большое разнообразие верований и обычаев евреев, христиан и мусульман в разное время и в разных местах. Разновидностей существует в пределах каждой традиции, а также между ними. Признание того, насколько различны эти интерпретации и как часто эти интерпретации исключают другую, важно, если мы хотим понять бурную историю отношений между евреями, христианами и мусульманами.Принятие желаемого за мир мирно разделенного авраамического видения противоречит реальности веков ожесточенных конфликтов и преследований. При этом важно отметить плодотворную работу, проделанную в области межконфессионального диалога на протяжении многих лет. Теологи, такие как немец Карл-Йозеф Кушель, призывали каждую религию сосредоточить внимание на сущности Авраама в их соответствующих традициях, человеке, который верил в Бога и исполнял волю Бога. Он просит последователей трех религий узнавать друг друга через их взаимную идентификацию как принадлежащих к семье Авраама. [2] Еще один хороший пример — подход Оксфордской авраамической группы, в которой излагаются еврейские, христианские и мусульманские взгляды на Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда, чтобы найти общие черты, которые могут привести к плодотворным обсуждениям. Как все три традиции считают Авраама человеком, который доверился Богу, так и приверженцы трех основных авраамических религий должны доверять друг другу в достаточной степени, чтобы иметь возможность вести уважительный диалог. [3]

Сноски

[1] Онлайн-перевод Корана на английский язык: http: // www.wright-house.com/religions/islam/Quran.html

[2] Карл-Йозеф Кушель, Авраам: символ надежды для евреев, христиан и мусульман , перевод Джона Боудена (Лондон: SCM Press, 1995).

[3] Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре , изд. Норман Соломон, Ричард Харрис и Тим Винтер (Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark, 2006, репродукция 2009).

  • По сценарию Анны Сапир Абулафия
  • Анна Сапир Абулафия — профессор по изучению авраамических религий на факультете теологии и религии Оксфордского университета и научный сотрудник леди Маргарет Холл.Она много писала о средневековых христианско-еврейских отношениях. В настоящее время она участвует в проекте по изучению места евреев и мусульман в декрете Грациана .

Иерусалим: священный дом трех мировых религий

Между Израилем и Египтом идет большой спор по поводу того, должен ли новый президент Египта Хосни Мубарак посетить Иерусалим.Президент Мубарак говорит «да», он поедет в Израиль, но «нет» он отказывается посетить город Иерусалим, которым сейчас управляет Израиль.

Израильтяне расстроены тем, что считают Иерусалим столицей Израиля. Они считают вполне естественным, что президент Мубарак посетит их столицу.

Проблема в том, что Египет не признает Иерусалим столицей Израиля. Как и ни одна другая страна в мире, кроме Израиля.

Это все потому, что Иерусалим не похож ни на один другой город в мире.

Это единственный город в мире, который является священным для трех великих мировых религий. Вот почему египтяне и другие народы мира считают, что Иерусалим не должен быть столицей Израиля. Этим объясняется отказ президента Мубарака поехать в Иерусалим. Поехать туда означало бы, что он согласен с идеей, что Иерусалим принадлежит только Израилю, который является еврейским государством.

Три великие мировые религии, считающие Иерусалим святым, — это христианство, иудаизм и ислам. Иудаизм — это религия евреев.Ислам, также известный как мусульманская или мусульманская религия, является религией большинства, но не всех арабов. Также широко распространен в Африке и Азии.

Для каждой из этих религий Иерусалим имеет особое и священное значение.

Здесь, в Иерусалиме, находятся те места, которые так хорошо знакомы читателям Библии: Елеонская гора, бассейн Вифезда, Гефсиманский сад и дорога, известная как Виа Долороза, по которой Иисус нес перейти на Голгофу. Самым важным для христиан является Храм Гроба Господня, который должен отмечать место, где был погребен Иисус.Христиане верят, что это было место, где Иисус Христос воскрес из мертвых и вознесся на небеса.

Мусульмане, исповедующие мусульманскую или исламскую религию, верят, что их пророк Мухаммед также вознесся на небеса из Иерусалима. Предполагается, что это произошло на месте на Храмовой горе, сейчас отмеченном мечетью под названием Купол Скалы.

Для евреев самым святым из всех святых еврейских мест является Стена Плача, точнее называемая Стеной Плача. Стена Плача — это внешняя стена ограждения, окружающего Купол Скалы.Стена — последняя сохранившаяся реликвия Храмовой горы, где был построен Храм Соломона и где молились древние евреи.

Веками евреи молились у этой стены. Но еврейская практика молитвы, как и всегда, прекратилась в 1948 году, когда Израиль, входивший в состав Палестины, стал совершенно новым государством. Этот акт спровоцировал войну между евреями (израильтянами) и арабами, потому что арабы были против создания нового еврейского государства на их собственных землях.

В конце войны Иерусалим был разделен на две части.Израильский сектор включал большую часть более современной западной части города. Восточная часть города, которая занимала старый обнесенный стеной город с его святыми местами, включая Стену Плача, перешла под власть Иордании, арабского народа. Эту старую или более арабскую часть города иногда называют Восточным Иерусалимом. В результате этой войны все евреи были эвакуированы (вынуждены уехать) из старого города.

Только в 1967 году израильтянам снова разрешили молиться у Стены Плача. Это произошло из-за другой ближневосточной войны с участием Израиля и Иордании (а также некоторых других арабских стран).Поскольку Израиль был победителем, он смог аннексировать (захватить) Восточный Иерусалим и взять под свой контроль весь Иерусалим.

В то время как евреи были счастливы после всех этих лет снова помолиться у Стены Плача, многие люди в мире считали неправильным то, что Израиль взял под свой контроль ту часть Иерусалима, которая включала Стену Плача.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *