Три религии основные: какие существуют и в чем их особенности

Вам понравилось? Поделитесь с друзьями!

Журнал «Современная Европа». Contemporary Europe

 Учредители журнала: Российская академия наук, Институт Европы РАН

Включен в Перечень ВАК РФ

Индексируется в РИНЦ (Russian Science Index)

Входит в Scopus и Emerging Sources Citation Index на платформе Web of Science

ISSN 0201-7083, Свидетельство о регистрации в Министерстве по делам печати РФ №77-1582 от 10 февраля 2000 года

Подписной индекс 79701. Каталог «Пресса России» — индекс 14492

Рейтинг журнала “Современная Европа” в РИНЦ (2018)

 Шеф-редактор

Алексей Анатольевич Громыко,

член-корреспондент РАН, профессор РАН, д.полит.н., директор Института Европы РАН, президент Ассоциации европейских исследований России (АЕВИС), член Бюро Отделения глобальных проблем и международных отношений РАН.

SPIN-код: 3199-8015, AuthorID: 250282
  https://orcid.org/0000-0003-4228-1552,
Профиль автора в Scopus ,
Профиль автора в ResearcherID

_____________________

Главный редактор

Роман Николаевич Лункин, 

д.полит.н., заместитель директора Института Европы РАН,

руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.

SPIN-код: 5644-2596, AuthorID: 371428,
https://orcid.org/0000-0002-4312-4228 ,
Профиль автора в ResearcherID,
Профиль автора в Scopus

_____________________

К сведению авторов

Стандарты оформления статей в журнале «Современная Европа» 

_____________________

Журнал общественно-политических исследований «Современная Европа» публикует материалы по экономике, социологии, политологии, международным отношениям, истории.

Журнал знакомит читателей с политикой, экономикой, социальными проблемами, культурой и религиозной жизнью европейских стран. У журнала широкий круг российских и зарубежных авторов: государственных и политических деятелей, видных ученых, дипломатов, военных экспертов, журналистов. Журнал публикует важнейшие международные документы современной Европы, результаты исследований в сфере экономической, социальной, политической и духовной жизни общества как в России, так и за рубежом; библиографические обзоры и рецензии, а также информацию о научных конференциях.

Точка зрения авторов публикуемых материалов может не совпадать с мнением редколлегии журнала.
Адрес: 125993 Москва, ул.Моховая, 11-3, тел.: 8 (495) 692-27-20. E-mail: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

DOI: http://dx.doi.org/10.15211/soveurope

_____________________

CONTEMPORARY EUROPE-SOVREMENNAYA EVROPA

Топ 10 основных религий мира

1. Христианство (2,22 млрд последователей)

История христианства насчитывает более двух тысяч лет, и это вера, основанная на жизни и учении Иисуса Христа самая популярная вера в мире, последователей этой религии можно найти по всему миру. Христиане верят в существование одного Бога, который послал своего единственного сына, Иисуса Христа, чтобы спасти человечество от беззакония и ада. 

2. Ислам (1,605 млрд последователей)

Ислам зародился в Мекке в седьмом веке нашей эры, является самой молодой религией из основных. Приверженцы религии считают, что есть только Бог (Аллах), чьи слова были записаны и приняли форму в священной книге Коран, которая до сих пор служит в качестве основного духовного текста. Основателем ислама считается — пророк Мухаммед, живший с 570 по 632 года, последователи Ислама считают, что этот человек был Божьим пророком. Исламский религиозный закон не только устанавливает пять столпов ислама, но также устанавливает правила и положения на почти каждый аспект жизни последователя. Существует два основных течения мусульман, а именно сунниты (крупнейшее в мире, 80% всех мусульман) и шиитов ( 15% от всех мусульман). Ислам — это самая быстрорастущая религия на планете в абсолютном выражении последователей по всему миру.

3. Индуизм (1,05 миллиарда последователей)

Индуизм — одна из индийских религий, которая считается совокупностью религиозных традиций и школ философии  возникших в Юго-Восточной Азии в основном в Индии. Большинство проживающих в таких странах Южной Азии как Индия, Непал и Индонезия придерживаются индуизма. В одной только Индии около 80% населения идентифицируют себя как приверженцы индуизма. Хотя не много известно об рождении индуизма, вера эта получила свое начало примерно 4000 лет назад. Из-за своего статуса древней системы убеждений, индуизм глубоко укоренился в Индийском обществе. В последние годы многие из практик индуизма становятся все более популярными на Западе. 

4. Буддизм (488 миллионов последователей)

Буддизм был основан в Индии около 2500 лет назад и основывается на учении Будды, также известного как Гаутама Будда или Сиддхартха Гаутама. Религия включает в себя две основные ветви. В частности, это Буддизм Тхеравады и Буддизм Махаяны. Основные положения буддийской системы убеждений включают в себя ненасилие, а также нравственной чистоты и этического поведения. Медитация, карма, ахимса все это играет важную роль в повседневной жизни буддистов. Без сомнения, самая известная фигура в Буддийском мире Тензин Гьяцо, который известен как 14-ый и нынешний Далай-Лама. 

Буддизм

5. Синтоизм (104 миллионов последователей)

Синтоизм основная религия в Японии, получила свое начало на этом островном государстве в 8-м веку. Последователи религии верят в существование многих богов, и слово Синто значит “Путь богов”. Было подсчитано, что 80% японцев являются сторонниками этой религии, в Японии расположено около 80 тысяч Синтоистских храмов. Одна уникальная особенность веры заключается в том, что верующие не обязаны публично заявить о своей верности религии. 

6. Даосизм (93 миллионов последователей)

Даосизм возник в Китае около двух тысяч лет назад, является религиозной и философской традицией. Даосизм отличается от конфуцианства, не подчеркивая жесткие ритуалы и социальный порядок. Даосские этики варьируются в зависимости от конкретной школы, но в целом, как правило, подчеркивают Wu Wei (легкое действие), естественность и простоту. Эта религия связана с верой в оккультные и метафизические явления. Большинство последователей даосизма живут в азиатских странах, таких как Китай, Япония, Южная Корея и Вьетнам. Человек по имени Лао-Цзы считается первым философом религии, и именно он, как считалось, написал главный трактат веры. 

7. Сикхизм (28 миллионов последователей)

С точки зрения мировых религий, сикхизм является относительно новой религией. Она берет свои корни в Индии, и базируется на учении Гуру Нанака и его преемников, которые жили в 15-м веке. Исторически сложилось так, что Сикхи сыграли важную роль в региональной политике, а также имели значительное влияние во время раздела Индии в 1947 году. Центральное место в Сикхской вере являются основные принципы Сева и Симран, которые относятся к общественным работам и памяти о Боге, соответственно. Хотя большинство Сикхов живут в Северной Индии, с течением лет многие последователи этой веры переехали в целый ряд зарубежных странах мира, включая Канаду, США, Южную Африку, Австралию и Великобританию.

8. Иудаизм (13.9 миллионов последователей)

Иудаизм имеет долгую и славную историю, которую можно проследить от 8-го века до нашей эры. Иудаизм является одной из самых древних религий мира. Это монотеистическая религия, возникшая на Ближнем Востоке и состоит из трех основных ветвей. А именно, это ортодоксальный иудаизм, консервативный иудаизм и реформистский иудаизм (в порядке от наиболее до наименее консервативно традиционного). Хотя каждая ветвь уходит корнями в общую систему взглядов, они отличаются элементами, относящиеся к толкованию писания и конкретным практикам. Синагоги под руководством раввина, выступают в качестве центров религии. Почти 40% последователей иудаизма живет в США и Канаде.

9. Шаманизм в Корее (10 миллионов последователей)

Корейский шаманизм или по корейски Мусок — это религия тесно связана с традиционной корейской культурой и историей. В последние годы, шаманизм испытал возрождение в Южной Корее. Даже в рамках тоталитарного режима Северной Кореи, было подсчитано, что около 16 % населения продолжают жить по убеждениям шаманизма. Среди ключевых компонентов религии, существование привидений, духов, и богов, и считается, что они обитают в духовном мире. Духовные лидеры в корейском шаманизме, известные как «Mudangs», как правило, женщины, чья функция — служить посредниками между богами и людьми.

10. Религия Каодай (6,7 миллионов последователей)

Каодай система взглядов, которая возникла во Вьетнаме в 1926 году, и рассматривается как явно националистическая вьетнамская религия. Вера была основана  Нго Ван Тьеу, бывшим чиновником, который считал, что он получил послание от божества во время спиритического сеанса. Первый храм этой религии был построен на юге Вьетнама в городе Тэйнинь, он считается настоящей туристической достопримечательностью Вьетнама. В Каодай есть элементы из других основных мировых религий, включая христианство, буддизм, индуизм, иудаизм, ислам и даосизм. Полное имя религии переводится как “Великая Вера, для третьих всеобщий искупления”. 

Топ 10 Самых нерелигиозных стран мира

от говорящих лисиц до храмов председателя Мао

Лектор — Константин Тертицкий, доктор исторических наук, заведующий кафедрой истории Китая Института стран Азии и Африки МГУ.

Основные тезисы лекции:

• Религии Китая имеют целый ряд особенностей, отличающих их от ре­лигий Европы и Ближнего Востока. В традиционном Китае верховной сакральной фигурой был император, а религии и учения (конфуциан­ство правильнее считать именно учением, имеющим черты религии) выполняли для императорской власти инструментальные функции. Это привело к тому, что в Китае никогда не было господствующей религии и, соответственно, не было стремления обратить в неё всё население страны.


• Господствовавшее в сфере идеологии и образования конфуцианство признавало существование человеческой души и Неба как высшего начала, но собственно религиозными вопросами интересовалось мало — его прежде всего привлекали проблемы этики и управления государ­ством.


• Культурный разрыв между элитами и «народом», существующий в каж­дой развитой традиционной культуре, принял в Китае особые черты: среди простых людей могли сохраняться и возникать верования и прак­тики, весьма предосудительные с точки зрения носителей высокой традиции. В результате получилось, что большая часть китайцев обладала своим собственным сложным комплексом верований. Этот мир сверхъестественного был огромен и с трудом поддавался описанию, хотя и имел свою внутреннюю логику, а также виды сверхъестественных существ. К храмам и священнослужителям буддизма или даосизма китайцы обычно обращались только время от времени, в зависимости от ситуации в той местности, где они жили.


• Ещё одной чертой, выработавшейся в условиях длительного сосуществования нескольких религиозных традиций, был синкретизм: в каждом из трёх учений стали появляться элементы доктрины или практик двух других. Своеобразным результатом этого процесса стало возникновение десятков новых религий, для которых подобный синтез стал одной из идейных основ, позволявшей им претендовать на роль конфессии, соединяющей все прочие религии и стоящей над ними.


• События ХХ века привели в Китае, так же как и во всем мире, к кризису религиозного сознания, вытеснению религии из жизни общества, рас­пространению секуляризма и попыткам заменить религию идеологией. Однако и в этих условиях многие элементы традиционной религиозной системы продемонстрировали удивительную устойчивость, и они будут сохраняться в обозримой исторической перспективе.

СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ

К лекции «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао»
сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки
подготовили мини-выставку редких книг из фонда ЦВЛ РГБ: издания священных
текстов трёх учений (по-китайски 三教 сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма.

Китай — страна многих религий. Конфуцианство и даосизм — исконно китайские, возникшие и развившиеся на почве древнейшей самобытной культуры и верований, уходящих далеко вглубь веков.

Конфуцианство (по-китайски называется 儒学 жусюэ, а вовсе не по имени Конфуция, как это принято на Западе) — формально не религия, но прежде всего философское учение, теснейшим образом связанное с управлением государством. В конфуцианстве никогда не было церковной организации — её функции выполняли миряне, начиная с императора и заканчивая старшими в семье. Конфуцианство, за исключением коротких периодов, было господствующей религией в Китае; государственные должности могли занимать только конфуцианцы.

Основополагающий текст — 论语 Лунь юй, Беседы и суждения — начал составляться учениками Конфуция (551—479 гг. до н. э.) ещё при его жизни и был канонизирован в эпоху Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.). На выставке представлены пекинское и санкт-петербургское издания «Лунь юя» конца XIX века и жизнеописание Конфуция, изданное в Китае в 1826 году.
 

В «Беседах и суждениях» говорится: «Учитель сказал: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь-культуры»».
(Перевод Л. С. Переломова)

Лунь юй. — Пекин, 1890
Конфуций. Беседы и суждения. Т. 2, 3
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-12/221

Шэн да ту. — Б. м., 1826
Биография Конфуция. Биография Мэн-цзы. Т. 6
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-4/1165 (6)

Китайская хрестоматия. Вып. 2: Лунь-юй. — Санкт-Петербург, 1894
Конфуций. Беседы и суждения
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-24/62

Даосизм — учение о Пути (道 Дао) — появился примерно в то же время, что и конфуцианство — в V веке до н. э. Его основателем считается Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). в «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что мудрец Лао-цзы в преклонном возрасте покинул Китай и ушёл на запад. Начальник пограничной заставы по имени Инь Си попросил его рассказать о своём учении, и тогда Лао-цзы составил «Книгу о Пути и добродетели» (道德经 Дао дэ цзин), ставшую основным каноническим текстом даосизма.

В «Каноне Пути и добродетели» сказано: «Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, всё это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает».
(Перевод Ян Хин-Шуна)

Дао дэ цзин цзе. — Б. м., 1896
Лао-цзы. Канон пути и добродетели. Т. 1, 2
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-11/396

Дао Цзан. — Китай, 1607
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-2/1

Даосский канон — собрание религиозных и философских сочинений  даосизма. Включает три раздела: «Проникновение в истинное», «Проникновение в сокровенное» и «Проникновение в священное». В Центре восточной литературы РГБ хранится ксилографическое издание даосского канона, отпечатанное в 1607 году с досок, выгравированных в 1445 году. Это собрание насчитывает 5488 томов и 1487 сочинений (в РГБ имеется 4238 томов в виде комплектов книг-гармоник).

В I веке в Китай начал проникать буддизм. (В Китае существует легенда о том, что Лао-цзы, ушедший на запад, достиг Индии и стал наставником Будды.) Основополагающим текстом буддизма махаяны является Алмазная сутра, созданная приблизительно в III веке или в первой половине IV века. На выставке экспонируется факсимильная копия издания 1431 года, которое представляет собой первый образец двуцветной ксилографии в истории китайского книгопечатания.
 

Алмазная сутра: «Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты, где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал Благодатный совместно с большой общиной нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной сотен, и с очень многими великосущими просветлёнными существами (бодхисатвами)…»
(Перевод В. П. Андросова)

Цзинь ган баньжо боломи цзин. — Тайбэй, 2010
Алмазная сутра. Перевод на китайский Кумарадживы
Факсимиле ксилографа 1431 года
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-16/105

Обзор трех основных религий

Религиозные различия

христианство, иудаизм и ислам — три основные религии в мире.Они известны как авраамические религии, потому что их основатели или основные деятели происходят от Авраама.

Люди одной из религий могут иногда не любить людей другой религии. Отчасти это происходит из-за недостатка знаний или крайнего радикализма.

Ниже я представил краткий обзор трех основных религий.

Ислам

В исламе Мухаммед считается последним пророком, посланным Богом для выполнения завета, который он заключил с Авраамом.Говорят, что Мухаммед объединил племена Аравии и обратил подавляющее большинство из них в ислам.

В Мекке он разрушил языческие статуи, которые были помещены внутри Каабы, священного сооружения в форме куба, построенного для Бога. Город Мекка был основан вокруг Каабы, потому что те, кто совершил паломничество к священному месту, поселились там. Мухаммед родился в Мекке и вырос там. Мусульмане обязаны посещать город Мекку при жизни.

Коран состоит из учений Мухаммеда, которые он рассказал своим близким друзьям и последователям.Позже его учение было записано и стало священным текстом.

Есть пять столпов ислама. Столпы для мусульман то же самое, что десять заповедей для христиан.

Пять столпов

Шахада означает исповедовать веру

Шала означает пять раз в день молиться

Закят требует передачи определенного количества имущества общине

Пила означает голодание в течение необходимого времени.

Мака — паломничество в Мекку.

Коран предоставляет более подробную информацию о религии и верованиях людей.

Иудаизм

евреев, как и мусульмане, верят, что Иисус не был Мессией. Их основатель — Авраам. Первые пять книг Библии, Тора, — это история еврейской веры и правила, которыми руководствуется иудаизм. Тем, кто не знаком с иудаизмом, можно почитать Бытие и Исход.

Христианство

Христианам сказано любить друг друга, как написано в Иоанна 13:34.

Христиане верят, что Иисус — сын Бога. Они верят, что Бог состоит из трех человек. Ради всех умов я не буду углубляться в интенсивность, которая есть Троица.

Здесь описаны три основные религии. Что следующее? Куда мы отправимся отсюда? Есть ли у вас базовое понимание принципов каждой религии?

Я хотел бы резюмировать это, сказав, что ни один человек по-настоящему не ненавидит мейнстрим каждой веры.Всегда будут радикалы, ненавидящие другие религии, просто потому, что они думают, что религия, которой они поклоняются, является единственной истинной религией. В более позднем посте я подробнее остановлюсь на богословских различиях между ними. Я приветствую все предложения с точки зрения богословских исправлений, или, если вы хотите «научить» меня одной из вышеперечисленных религий, я с нетерпением жду вашего вклада.

Свяжитесь с обозревателем [email protected] или в Twitter @ stephon146.

Три основных монотеистических религии и пищевые технологии GM: обзор перспектив | BMC International Health and Human Rights

В последние годы генетическая модификация продовольственных культур стала спорным вопросом в мировой торговле и развитии [2].Генетически модифицированный организм (ГМО) — это тот, чья генетическая структура подверглась преднамеренной реинжинирингу или изменению. Для целей данной статьи процесс включает введение чужеродного гена, который позволяет организму-хозяину проявлять специфические качества, присущие этому гену [3–5].

С момента появления на американском рынке в начале 1990-х годов генетически модифицированного томата Calgene’s Flavr Savr [6], был разработан и продан во всем мире широкий спектр новых ГМ-продуктов для пищевых культур [7].Неудивительно, что прием этих новых продуктов питания был неоднозначным. Некоторые из критических замечаний в отношении технологии производства ГМ пищевых продуктов сосредоточены на рисках для окружающей среды [8], рисках для людей, которые их потребляют [9], возможности того, что несколько транснациональных компаний будут доминировать в мировом производстве продуктов питания [10], и маргинализации фермеров в развивающихся странах. и развитые страны [11]. Другие жалобы включают возможность зависимости южных стран от промышленно развитого Севера в отношении продуктов питания [12], потерю генетической оригинальности растений и сельскохозяйственных культур из разных частей мира в результате генной инженерии [13], искажение и разрушение клеточной структуры этих организмов [14] и неправильной маркировки [15], особенно когда ГМ-культуры и не ГМ-культуры смешиваются вместе [16].

Несмотря на эту критику, во многих частях мира многочисленные ученые, правительства и международные агентства последовательно выражали свою поддержку технологии ГМ пищевых продуктов. Они утверждают, что ученые изменяют генетические структуры растений, чтобы придать им полезные свойства. Такие преимущества включают улучшение качества и количества сельскохозяйственных культур для увеличения содержания в них питательных микроэлементов [17], сокращение времени созревания сеянцев [18], повышение устойчивости растений к вредителям и болезням [19], улучшение урожайности. приспособляемость сельскохозяйственных культур к почве с дефицитом питательных веществ [20] и производство белков для медицины человека и животных [21] и придание устойчивости к засухе.

Идея о том, что мы, люди, не должны «играть в Бога», широко распространена среди людей самого разного происхождения. В контексте ГМ-культур идея о том, что трансгенез и преодоление межвидовых барьеров представляют собой «игру в бога», очевидно, заслуживает серьезного внимания, даже если она не может быть подтверждена серьезным анализом. Возможно, нам нужно обратиться к специалистам по этике для более объективного анализа этого предмета. Бернард Роллин, специалист по этике, утверждает, что нет ничего принципиально неправильного в том, что ученые пересекают видовой барьер, учитывая, что так много мировых «моральных категорий» были адаптированы или вытеснены для решения проблем современного технологически управляемого мира [22].Хотя многие специалисты по этике не согласятся с этим аргументом, позиция Роллина согласуется с официальной позицией правительства Великобритании, сформулированной в отчете Полкингхорна, в котором говорится, что любой ген (человеческий, животный или растительный), интегрированный в геном хозяина, фактически является лабораторно сфабрикованной версией оригинала, и ее разработка не противоречит этическим, культурным, религиозным нормам или социальным кодексам [23]. Полкингхорн был одновременно ученым и священнослужителем, и мы считаем, что его взгляды и взгляды комитета, который он возглавлял, представляют собой справедливый анализ как научных, так и этических и моральных аспектов предмета на момент написания отчета в 1993 году.

Первые разногласия, кажется, утихли в том, что касается политики, и был предложен ряд мер предосторожности для снижения рисков, упомянутых выше. Европейский Союз (ЕС), принимая пищевые технологии ГМ, требует, чтобы каждый пищевой продукт, произведенный из генетически модифицированных организмов, имел соответствующую маркировку [24]. Позиция Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), органа Организации Объединенных Наций, заключается в том, что человечество «могло бы получить огромную пользу от биотехнологии, например, от увеличения содержания питательных веществ в пищевых продуктах, снижения аллергенности и более эффективного производства продуктов питания» [ 25].ВОЗ также утверждает, что любая технология, связанная с производством пищевых продуктов, должна подвергаться тщательной оценке, чтобы гарантировать, что проблемы, связанные с такими проблемами, как продукты питания, здоровье человека и окружающая среда, решаются целостным и всеобъемлющим образом. То же самое подчеркивается в отчете группы высокого уровня Африканского союза по современной биотехнологии «Свобода инноваций» [26].

В дополнение к позициям международных агентств, правительственных и неправительственных организаций по технологии ГМ пищевых продуктов, религиозные лидеры пытались сыграть роль в ознакомлении потребителей с технологиями ГМ пищевых продуктов.Для некоторых людей религия и руководство религиозных властей продолжают оказывать мощное влияние на культурные и этические нормы, особенно в развивающихся странах, где исследования, рассматриваемые учеными как чисто научные и экспериментальные, могут рассматриваться как враждебные и угрожающие религиозным убеждениям людей и практики.

Перспективы ГМ-технологий в иудаизме, исламе и христианстве

Иудаизм

В иудаизме интерпретация жизни основана на постулатах различных раввинов, чей моральный авторитет проистекает из их глубокого понимания Божественного, содержащегося в Тора , еврейская библия, в ответ на вопросы, имеющие общественное значение [27].В комментарии 2005 года к технологии ГМ пищевых продуктов Эсра Галун, уважаемый еврейский профессор наук о растениях в Институте растениеводства им. Вейцмана, который является экспертом по еврейским религиозным предписаниям в отношении растений и пищевых культур, признает, что определение того, полезно ли генетически развиваться модифицированные пищевые культуры чреваты проблемами [28]. Галун ссылается на двух других еврейских философов и религиоведов, Э. Гольдшмидта и А. Маоза, которые утверждают, что, основываясь на еврейских религиозных законах и традициях, разработка трансгенных растений исследователями разрешена, если они прямо не запрещены Богом и если исследования принесут пользу человечеству.Другой еврейский раввин, Акира Вольф [29], поддерживает эту точку зрения, когда заявляет, что еврейская традиция считает, что человек был создан по образу Бога, и это дает ему возможность сотрудничать с Богом в совершенствовании всего в мире. По его словам, еврейский закон ( Halacha ) допускает генную инженерию для спасения и продления человеческой жизни, а также для увеличения качества или количества продовольствия в мире. В отношении библейского запрета Килайим или смешивания различных видов животных и растений, Вольф считает, что Бог не запрещает генетическую модификацию пищевых культур.В заключение своей статьи Вольф утверждает, что «человек может манипулировать творением (Бога) … [но] все разрешенные законом действия должны приближать мир к совершенству, а не дальше».

Напротив, Майкл Грин, еврейский комментатор из Великобритании, который придерживается ортодоксального иудаизма, утверждает, что в иудаизме нет единого мнения о технологии производства ГМО, и цитирует известную еврейскую экологическую группу в Соединенных Штатах, Teva Learning Center (TLC). ), чтобы поддержать свою позицию.TLC считает, что технология ГМ пищевых продуктов является нарушением Килайим , смешанного разведения сельскохозяйственных культур или домашнего скота [30]. Грин также ссылается на два библейских стиха, Левит 19:19 и Второзаконие 22: 9–11, где Бог запрещает смешение видов, как доказательство того, что Бог сделал «различия в естественном мире», которые евреи не должны нарушать, употребляя генетически модифицированную пищу. или участие в исследованиях генетически модифицированных продуктов питания. Грин считает, что генная инженерия в целом ставит под угрозу природу и людей. Точно так же в статье, опубликованной в 2000 году, консервативный еврейский раввин Лоуренс Тростер утверждает, что религиозные традиции должны быть более осторожными, прежде чем одобрять генетически модифицированные продукты.Он призывает признать «ограниченность человечества перед лицом глубины и величия порядка творения» [31].

Различные позиции по вопросу технологии генетически модифицированных продуктов питания и продуктов питания из генетически модифицированных продуктов и того, как они влияют на среднего еврея, также обсуждаются в статье под названием «Кошерны ли генетически модифицированные продукты? [32], написано раввином Цви Фриманом. Фриман прямо заявляет, что споры о том, могут ли евреи есть ГМО-пищу или участвовать в исследованиях ГМ, проистекают из постулатов двух известных еврейских раввинов, Моше Бен Нахмана и Иегуды Лоу.Согласно Фриману, средневековый раввин Нахман утверждает, что Бог дал человечеству право доминировать и использовать любое творение Бога, «но не нарушать его фундаментальную природу». Однако Лоу, который написал свое собственное толкование Торы примерно через триста лет после Нахмана, утверждает, что «любое изменение, которое люди вносят в мир, уже потенциально существовало, когда мир был создан. Все, что делают люди, — это вносят это потенциал в деятельность «. Таким образом, признавая различные позиции евреев по поводу модификации пищевых культур, Фриман подчеркивает необходимость того, чтобы евреи смотрели на последствия использования ГМ пищевых продуктов для здоровья и окружающей среды, и с помощью такого тщательного изучения пытались найти ответы на вопрос о том, может ли их введение в пищу человека. поставка на самом деле полезна или вредна для окружающей среды и человечества.

Расхождение во взглядах этих еврейских религиозных лидеров, ученых и комментаторов показывает, что в иудаизме нет единого мнения о том, могут ли евреи есть ГМО-пищевые продукты или участвовать в исследованиях в области ГМ-пищевых технологий.

Ислам

Ислам состоит из двух основных ветвей, суннитской и шиитской, которые отличаются некоторыми доктринальными и историческими различиями [33]. Однако, несмотря на эти различия, решения по современным биологическим и технологическим вопросам, как правило, очень похожи [34].На семинаре в Кувейте по генетике и генной инженерии в октябре 1998 года группа мусульманских интеллектуалов пришла к выводу, что, хотя существуют опасения по поводу возможности вредного воздействия ГМ пищевых технологий и ГМ пищевых продуктов на людей и окружающую среду, нет никаких законы в исламе, которые останавливают генетическую модификацию пищевых культур и животных [35]. Семинар был организован Исламской организацией медицинских наук в сотрудничестве с Исламской академией фикха в Джидде, Региональным бюро Всемирной организации здравоохранения по Восточному Средиземноморью в Александрии и Исламской организацией образования, науки и культуры (ИСЕСКО).Следует отметить участие Исламской академии фикха, которая является академией углубленного изучения ислама и которая была создана Организацией Исламская конференция (ОИК) в 1988 году и находится в ведении группы исламских священнослужителей. Приведенный выше вывод отражает широко распространенные взгляды большинства научно осведомленных мусульманских ученых, будь то сунниты или шииты. Таким образом, примечательно, что ученые в исламских странах, таких как Египет и Индонезия (крупнейшая мусульманская страна в мире), активно манипулируют генами растений различными способами.Фактически, в 2003 году Совет улемов Индонезии (MUI) одобрил импорт и потребление генетически модифицированных пищевых продуктов индонезийскими мусульманами [36].

Ибрагим Саед, исламский священнослужитель и президент Международного фонда исламских исследований, объединяющего различные исламские религиозные группы, считается ведущим экспертом по толкованию Корана в свете последних достижений в области современных технологий. [37]. Он написал о консенсусе среди мусульманских ученых о том, что аят Корана , запрещающий человеку порочить творение Бога, «не может рассматриваться как полный и радикальный запрет на генную инженерию… Если зайти слишком далеко, это будет противоречить многим формам лечебной хирургии, которые также повлекут за собой некоторые изменения в творении Бога »[38]. Сайед предписывает африканским и азиатским странам с большим мусульманским населением« отвергать пропаганду экстремистских групп ». кампании против генной инженерии и этих новых технологий и всемерно их принимать.

В своем собственном вкладе в дискурс женщина-мусульманка Фатима Ага аль-Хайани, написавшая и прокомментировавшая некоторые аспекты исламской религии, утверждает, что Мусульмане должны гарантировать, что генетическая модификация «может оставаться мотивированной милосердием» и продвигать праведность [39].Она считает, что ГМ-пищевые технологии способны «выполнять Божью работу, облегчать голод и страдания, обеспечивать справедливость и равенство для всех». Следовательно, мусульмане «должны идти в ногу с новыми исследованиями и открытиями и устанавливать связи в научных областях». Тем не менее, различные взгляды на технологию производства ГМ пищевых продуктов в мусульманском мире очевидны в письме, написанном в октябре 2006 года британскому правительству Маджидом Катме от имени Исламской медицинской ассоциации Соединенного Королевства. Катме, очень уважаемая личность в мусульманском сообществе Соединенного Королевства [40], обильно цитирует Коран и утверждает, что нет необходимости в генетической модификации пищевых культур, потому что Бог создал все идеально, и человек не имеет никакого права манипулировать всем, что создал Бог, используя Свою божественную мудрость.Он также заявляет, что Коран содержит несколько стихов, запрещающих человеку вмешиваться в творение Бога. Он заканчивает письмо, подчеркивая позицию членов Исламской медицинской ассоциации Соединенного Королевства о том, что Британия не получит никаких выгод от производства ГМО-продуктов питания [41]. Таким образом, даже в рамках ислама среди религиозных ученых и комментаторов нет единого мнения о том, допускает ли Коран Коран генетическую модификацию пищевых культур и потребление ГМО-продуктов мусульманами.

Христианство

Католическая церковь — крупнейшая христианская конфессия в мире [42], где все важные вопросы теологии и канонического права решаются в Ватикане под окончательным руководством Папы [43]. Тем не менее, различные епископы и эксперты проявляют гибкость, которую хорошо терпят большая Церковь, если они не противоречат фундаментальным учениям. Таким образом, теологические вопросы, имеющие социальное значение, такие как ГМ-культуры, могут идти разными путями, такими как:

(1) отсутствие «официальной» позиции Ватикана;

(2) ограниченное «политическое заявление или толкование священных писаний или традиций;

(3) или формальные богословские положения, опубликованные в форме папских энцикликов, разработанных Конгрегацией доктрины веры, органом, базирующимся в Ватикане. чья роль заключается в предоставлении формального толкования в случае социально значимых вопросов, таких как аборт или эвтаназия.

В 2003 году глава Папского совета по вопросам справедливости и мира, базирующегося в Ватикане, кардинал Ренато Мартино, утверждал, что католическая церковь поддерживает генетическую модификацию продовольственных культур как ответ на голод и недоедание в мире, а также потому, что «научный прогресс был часть божественного плана »[44, 45]. Заявление Мартино согласуется с папским обращением Иоанна Павла II в ноябре 2000 г., в котором он заявляет о поддержке Ватиканом использования биотехнологии в сельскохозяйственном производстве при условии, что «исследование заранее подвергается строгой научной и этической экспертизе».В то время как Бенедикт XVI, сменивший Иоанна Павла II на посту Папы, осудил генную инженерию человека, он не сделал никаких категоричных заявлений о технологии ГМ пищевых продуктов.

В 2001 году Папская академия наук (PAS), влиятельная католическая организация, опубликовала протоколы 2 конференций, организованных ею в 1999 и 2000 годах на тему «Науки и будущее человечества». В PAS утверждается, что совершенно необходимо разработать новые или современные технологии, чтобы помочь в улучшении сельского хозяйства в развивающихся странах, а также помочь накормить голодных людей, число которых растет с каждым днем ​​в результате быстрого роста населения мира.Организация придерживается мнения, что генетическая модификация сельскохозяйственных культур — явление не новое, существующее уже около 10 000 лет. Однако организация также выступает за тесное сотрудничество ученых, правительств и фермеров для обеспечения безопасности генетически модифицированных культур для употребления в пищу человеком, особенно с учетом того, что современная наука разработала новые средства для обнаружения и удаления аллергенов в сельскохозяйственных культурах. С точки зрения PAS, преимущества генетически модифицированных культур огромны, поскольку они способствуют актуализации глобальной цели и стремления «вывести растения, которые могут производить большие урожаи более здоровой пищи в устойчивых условиях с приемлемым уровнем риска» [46 ].Недавно ученые на конференции 2009 года, организованной PAS, пришли к выводу, что генетически модифицированные культуры «обеспечивают безопасность и безопасность пищевых продуктов, лучшее здоровье и экологическую устойчивость» в качестве решения проблемы голода и бедности, опустошающей различные части мира [47].

Однако в церкви есть определенные организации, которые выступают против ГМ-культур и придерживаются позиций, отличных от взглядов кардинала Ренато Мартино и Папы Иоанна Павла II. Эти группы считают, что лобби, выступающее за ГМ, смогло проникнуть в Ватикан, чтобы заручиться его поддержкой генетической модификации растений.Одной из таких «диссидентских» групп является Миссионерское общество Святого Колумба, являющееся Орденом католических священников. В последнее время колумбийское общество критиковало Папскую академию наук за сотрудничество с посольством США в Ватикане в проведении конференции сторонников ГМ под названием «Накормить мир: моральный императив биотехнологии». Отец Шон МакДонах, ирландский колумбийский священник и эколог, громогласно выступал против поддержки Ватиканом и его Папской Академией наук технологии ГМ-продуктов питания.По словам МакДонаха, «все эксперты католических агентств по развитию заняли позицию, что это не способ решить проблему продовольственной безопасности и что от голода не существует волшебной пули. Нужна земельная реформа, финансовая помощь мелким фермерам, рынки, на которых они могут получить прибыль, чтобы их не поймал посредник. Я потратил 40 лет на такую ​​работу и знаю, что это путь вперед »[48].

Англиканская церковь, также известная как англиканская церковь, также утверждает, что «человеческие открытия и изобретения можно рассматривать как результат применения данных Богом силы разума и разума».Фактически, ученые, являющиеся человеческими существами, проявляют свои качества как «образы Бога», которым было божественно дано вмешиваться в «естественные процессы» [49]. Англиканская церковь считает, что генетически модифицированные культуры должны быть должным образом маркированы, чтобы предоставить потребителям «законную степень осознанного выбора».

Уместно отметить, что в англиканской церкви также существуют разногласия по вопросу о технологии производства генетически модифицированных продуктов. В то время как всемирный глава церкви, архиепископ Кентерберийский, базируется в Англии, где он служит главой церкви в Англии, филиалы англиканской церкви есть в разных частях мира, в основном в странах, ранее колонизированных Британия.Эти национальные ветви очень независимы, и общие собрания председательствующих архиепископов различных национальных ветвей в Англии, называемые Советом Ламбета, просто служат средством поддержания связей между этими различными ветвями всемирного англиканского сообщества. Фактически, архиепископ Кентерберийский не может навязывать взгляды английского отделения церкви другим членам англиканского сообщества. Хорошим примером является заявление бывшего англиканского архиепископа Кейптауна Ньонгонкулу Ндунгане, который выступает против внедрения ГМ-продуктов не только в Южной Африке, но и по всей Африке.Ндунгане считает, что африканцы не нуждаются в генетически модифицированной пище. Он считает, что это небезопасно для употребления в пищу людьми и для африканских сельскохозяйственных систем. Он утверждает, что ГМ-продовольственные культуры приведут к сокращению рабочих мест, увеличит зависимость Африки от стран Севера и уничтожат биоразнообразие [50].

В январе 2002 года Конференция европейских церквей (CEC) представила результаты критического исследования спора о генетически модифицированных продуктах питания, проведенного Комиссией церкви и общества.В состав ЦИК входят 126 церквей, которые принадлежат к разным христианским традициям (протестантским, православным, англиканским и старокатолическим). В отчете показано, что эти христианские церкви соглашаются с внедрением технологии генетически модифицированных продуктов питания, исходя из того, что важно установить «теологию творения», которая должным образом уравновешивает исследования в области биотехнологии с искренней заботой обо всем, что создано Богом, что охватывает все человечество и природу в целом [51]. Главной изюминкой отчета CEC является подтверждение того, что генетические изменения растений соответствуют библейскому учению.В отчете также говорится, что, хотя природа принадлежит Богу, она не священна и ею можно манипулировать на благо человечества. Это говорит о том, что, по мнению богословов и ученых, написавших отчет, технология производства ГМ пищевых продуктов приемлема, пока ученые остаются в определенных этических и моральных пределах.

Диалектически противостоит позиции Конференции европейских церквей другой христианский экуменический орган, Всемирный совет церквей (ВСЦ), базирующийся в Женеве.Это сообщество церквей из более чем 120 стран. В июне 2005 года его Рабочая группа по генной инженерии команды Справедливости, мира и созидания опубликовала документ под названием «Забота о жизни: генетика, сельское хозяйство и человеческая жизнь». В отчете сделан вывод о том, что с христианской точки зрения неэтично, чтобы ученые баловались генетической модификацией продовольственных культур. Позиция членов рабочей группы отражена в конце документа, где они утверждают, что «GE портит жизнь, портит истину, мешает нашему общему наследию (т.е. человеческая культура и биоразнообразие), нарушает правосудие, наносит ущерб здоровью человека, нарушает жизнь крестьян-фермеров в развивающихся странах и отношения между людьми и другими формами жизни «[52].

В заключительном сегменте статьи , Христианским ученым, работающим в компаниях, занимающихся генной инженерией, и которые верят в основную идею Библии об истине и справедливости, предписывается «становиться информаторами и сознательными отказниками» от любых исследований в этой области.

Наш краткий обзор религиозных взглядов на ГМ-продукты показывает, что не существует единого мнения о допустимости ГМ-технологий, проведении исследований ГМ или потреблении ГМ-продуктов в рамках трех основных монотеистических религиозных традиций мира. В целом, однако, похоже, что основная теология в мировых монотеистических религиях допускает генетическую модификацию пищевых культур, проведение исследований ГМ и потребление ГМ-продуктов при условии адекватного научного, этического и нормативного контроля исследований и разработок таких продуктов, и они правильно промаркированы.Потенциальные последствия такой поддержки генной инженерии растений разнообразны и варьируются от повышения осведомленности о творческой изобретательности человечества до влияния на политику правительства по таким вопросам, как продовольственная безопасность, международная торговля и сокращение бедности.

В сегодняшнем сложном мире, несмотря на повсеместное присутствие религиозных институтов, этика жизни постепенно склоняется к индивидуализму и материализму. Джамчид Ассади, профессор маркетинга и коммуникаций в Американском университете Парижа, утверждает, что в наш век, когда манипулирование всеми аспектами природы учеными рассматривается как триумф и празднование интеллектуальных достижений человечества, религия менее влиятельна в современном мире. светские общества, чем когда-то.Согласно Ассади, в отличие от досовременного периода, когда религия составляла преобладающий этос, вокруг которого вращалась жизнь, в эпоху постмодерна преобладает «рационализация, то есть принятие норм и ценностей, подчеркивающих эффективность, эффективность и соотношение затрат и выгод …» [ 53].

Таким образом, вопросы о пригодности ГМ пищевых технологий, которые когда-то могли быть законодательно закреплены религиозными учреждениями, в конечном итоге могут быть решены отдельными потребителями, особенно теми, кто сталкивается с голодом и неуверенной продовольственной безопасностью, борясь за выживание в суровых, враждебных условиях. изменчивый и все более светский мир, где решения, изменяющие жизнь, все больше не остаются в покое в эзотерическом мире божественного и сверхъестественного [54, 55].Это подтверждается работой Фердауса Хоссейна и Бенджамина Оньянго [56], которые утверждают, что информация, предоставляемая правительствами, средствами массовой информации, промышленностью и учеными по биотехнологии, вводит потребителей в заблуждение. В ходе опроса, который они провели для определения принятия потребителями генетически модифицированных продуктов с улучшенным питанием, они обнаружили, что именно то, как отдельный потребитель воспринимает риски и преимущества ГМ-культур на основе различных источников информации, фактически определяет принятие или непринятие ГМ продукты питания.Другие исследования приемлемости ГМ-культур потребителями [57–60] также подтверждают эту точку зрения.

В недавней публикации Артур Эйнселе [61] заметил разрыв между наукой и восприятием в отношении ГМО-продуктов питания. Он заключает, что большинство людей очень плохо понимают общие факты того, что влечет за собой генная инженерия, и утверждает, что преимущества технологии производства ГМ пищевых продуктов должны быть «буквально видимыми». Он утверждает, что люди должны осознать преимущества генетической модификации продовольственных культур, прежде чем они смогут принять ее.Потребители также должны понять, «фактическим, удобным для пользователя» образом, что некоторые из неблагоприятных последствий технологии производства ГМ пищевых продуктов, предложенные ее противниками, не материализовались.

Три религии, один Бог | HuffPost

Три монотеистические религиозные традиции — иудаизм, христианство и ислам — имеют больше общего, чем спорных. Все трое верят, что Бог един, уникален и заботится о состоянии человечества. Каждый берет на себя повествование других — христианство и ислам, продолжая историю, начатую в еврейских писаниях древнего Израиля, которые определяют иудаизм.

Христианство подтверждает призвание Израиля по плоти, а ислам подтверждает обоснованность предшествующих монотеистических откровений, считающих Мухаммеда печатью пророчества, а Коран — работой Бога.

Попадая в род религии и образуя единый подвид теистических религий, три монотеизма среди всех теистических религий имеют уникальные отношения друг с другом. Это потому, что они согласны не только в целом, но и в частном. В частности, они рассказывают истории одного и того же типа, и некоторые из рассказов, которые они рассказывают, оказываются во многом похожими.

Иудаизм, с его акцентом на еврейские писания древнего Израиля, рассказывает историю о едином Боге, сотворившем человека по своему образу, и о том, что тогда произошло в рамках Израиля, святого народа. Христианство берет эту историю, но дает ей иное прочтение и завершает, показывая отношения между Богом и Его народом в жизни одного человека. Со своей стороны, ислам последовательно воспроизводит некоторые основные компоненты одной и той же истории, подтверждая откровения иудаизма, а затем христианства, но приближая историю к еще одной кульминации.

Мы не можем указать на какие-либо три другие религии, которые образуют столь интимные повествовательные отношения, как последовательные разоблачения монотеизма. Никакая другая группа тройняшек не рассказывает для себя единую непрерывную историю, как ислам по отношению к христианству и христианство по отношению к иудаизму. Что требует внимательного прочтения: в рамках логики монотеизма, как ислам, христианство и иудаизм представляют собой различные варианты выбора среди общего набора возможностей?

Три религии одного Бога сходятся во мнении и спорят.Основные категории совпадают, формулировка этих категорий — нет. Показывая диапазон и потенциал общего убеждения, что Бог един и уникален, предъявляет требования к социальному порядку человека и его повседневному образу жизни, отличает тех, кто исполняет его волю, от остального человечества и будет осуждать все человечество в конце концов — три религии обращаются к общей программе.

Но, различаясь в деталях, каждый дает представление о характере других.Каждый проливает свет на выбор, сделанный другими из того, что определяет общую повестку дня, единое меню: формирования категорий, которые они разделяют.

Какие богословские вопросы обсуждаются?

• Требует ли внутренняя логика монотеизма, чтобы Бог был представлен бестелесным и полностью абстрактным, или же единственный, уникальный Бог может быть представлен путем обращения к аналогиям, предлагаемым человеком?

В соответствии с Бытием 1:26, в котором говорится о том, что Бог сотворил человека «по нашему образу и подобию нашему», и заповедь (Исх.20: 4): «Не делай себе кумира и ничего подобного» в природе, какие выводы следует сделать?

На одном конце континуума ислам настаивает на том, что Бог не может быть представлен каким-либо образом, формой или формой, даже человеком, созданным по его образу, по его подобию. С другой стороны, христианство обнаруживает, что Бог воплощен и вечно доступен в полностью божественном Сыне, Иисусе Христе. В среднем иудаизм представляет Бога в одних отношениях единосущным с человеком, в других — как совершенно иным.

• Бог открывает Себя определенным людям, которые по природе вещей образуют между собой сообщества. Бог обращается к «вам» не только в единственном числе, Моисей, Иисус или Мухаммед, но и во множественном числе — ко всем, кто будет верить, действовать и подчиняться. Ислам, христианство и иудаизм сходятся во мнении, что верующие образуют отдельную группу, определяемую теми, кто принимает Божье правление и постановление. Но как эта группа рассказывает свою историю среди всего человечества и какие последствия для определения типа создаваемой группы?

Иудаизм рассказывает историю верных как большой семьи, все они — дети одних и тех же предков, Авраама и Сарры.Он обращается к метафоре семьи, в результате чего верующие перенимают для себя рассказ о сверхъестественной генеалогии, которая находит в семье всех, кто идентифицирует себя как ее часть, делая ее историю своей генеалогией.

Ислам полностью обходится без аналогии с семьей, определяя Божий народ, вместо этого, через образ общины верных поклонников Бога, считая мусульман сторонниками друг друга и опекунами наименее удачливых или самых слабых членов общины. .

Там, где иудаизм говорит о семье среди семей человечества или об «Израиле» как о нации, непохожей на все остальные, sui generis, ислам придерживается диаметрально противоположной точки зрения. Его «народ Божий» в конечном итоге может быть расширен, чтобы охватить все человечество в сообществе истинных поклонников Бога.

Здесь христианство занимает среднюю позицию. Подобно иудаизму, он рассматривает верующих как народ, но, как и ислам, он стирает все предшествующие генеалогические различия, будь то этническая принадлежность, пол или политика.Итак, христиане образуют «народ из народов», «народ, который не является народом», используя знакомую метафору Израиля. В то же время они подчеркивают, как и ислам, представление о самих себе как о составляющих человечество без каких-либо различий.

• Бог изложил, чего он хочет от своего народа, а именно любви и преданности своих созданий. Это реализуется в программе действий, которые следует выполнять и которых следует избегать. Они касаются актов молитвы, изучения, созерцания и размышлений над божественным откровением (в случае иудаизма — изучение Торы; в случае христианства — осознание и воплощение образа Христа в отдельном верующем и общине; в случае ислама, особые предписанные ритуальные акты благочестия и поклонения: свидетельство веры, ритуальная молитва, раздача милостыни, пост, паломничество, а также чтение слова Божьего, призыв к нему в личной молитве и послушание Его воле).

Все три также требуют благотворительных поступков и проявлений любящей доброты сверх требований закона. Иудаизм и ислам разделяют определенные пищевые законы (например, не есть падаль, а есть только мясо животных, которые были должным образом зарезаны), а христианство в период своего становления запрещало верующим есть мясо, которое было предложено идолопоклонству. Там, где ислам требует паломничества в Мекку, соблюдение праздников иудаизма включало паломничество в Храм в Иерусалиме, когда он еще стоял, и христианство изображало всех верующих паломниками в новый небесный Иерусалим, который Бог готовил для своего народа.

Этим и сопоставимым образом три религии стремятся определить действия, которые реализуют волю Бога и освящают Божий народ.

Как народ Божий относится ко всем остальным? Каковы последствия убеждения в том, что один-единственный Бог явил Себя всему человечеству через одну общину, человека или семью? В частности, какова задача верующего по отношению к неверующему?

На одном конце континуума иудаизм просит верующих избегать участия в деятельности идолопоклонников в их идолопоклонстве или каким-либо образом подтверждать их.Обычные дружеские отношения уступают место строгой изоляции от идолопоклонства и всего, что используется в этой связи. На другом конце континуума ислам по причинам, столь же системным, играет наиболее активную роль, стремясь искоренить идолопоклонство путем уничтожения его прихожан.

Иудаизм в своем классическом изложении определил свою задачу как пассивное избегание, объединенное с готовностью принять искреннего новообращенного. Ислам призывал к активному искоренению идолопоклонства и настаивал на том, что для того, чтобы жить, идолопоклонник должен отказаться от своей ошибки и признать единого истинного Бога и своего собственного.

Тем не менее, ранний ислам занимал совершенно иную позицию по сравнению с евреями, христианами и некоторыми другими «людьми Священного Писания». Они должны были в значительной степени допускаться до тех пор, пока они не угрожали мусульманам или практике ислама.

Христианство оказалось посередине. С одной стороны, подобно иудаизму и исламу, христианство запрещало верующим использовать что-либо, что могло бы служить идолопоклонству, и воздерживаться, даже ценой смерти («мученичество»), от любых жестов соучастия в идолопоклонстве.С другой стороны, подобно иудаизму и в отличие от ислама, христианство в период его становления предполагало не священную войну на истребление, а продолжающуюся кампанию евангелизации, чтобы победить идолопоклонников. Конечно, со временем христианство переместится на исламскую сторону этого континуума, но это произошло на много веков позже классической эпохи.

На протяжении столетий логика христианства диктовала политику по отношению к неверующим, которая помещала религию посередине между иудейской пассивностью и исламской активностью.

• Что насчет конца дней? Здесь внутренняя логика (а также артикуляция) трех монотеизмов сходятся и расходятся. Как говорится в общем, эта история находит разрешение диалектики того, как один всемогущий и справедливый Бог может объяснить мир явной несправедливости.

Все три религии согласны с тем, что Бог принесет конец дням, когда все человечество воскреснет из мертвых и будет осуждено, а достойные войдут в Рай. Вопрос в том, что должны делать верные, чтобы приблизить последнее время?

Как и следовало ожидать, иудаизм, в своем конце континуума, просит верующих выполнять волю Бога, как было заявлено с самого начала, освящая субботу творения один раз в соответствии с Торой.Итак, иудаизм смотрит внутрь себя, внутри Израиля, на спасение человечества через собственное освящение Израиля. Тогда кто же будет спасен в конце, если не все признающие единого истинного Бога? И это будет охватывать, как говорят пророки, все человечество.

На другом конце континуума Ислам считает, что никакие человеческие усилия не могут продвинуть или задержать Последний День. Только Бог напомнит Себе о Своем творении в свое удобное время. Все, что могут сделать люди, — это подготовиться к Дню Воскресения, проживая повседневную жизнь в благочестии и честности.При Воскресении все, кто умер раньше, будут призваны вместе со всеми живущими, чтобы предстать перед отчетом своей земной жизни и унаследовать соответственно либо Рай, либо Огонь как свою вечную обитель.

И христианство занимает среднюю позицию, настаивая на том, что мир, каким мы его знаем, вплоть до самих тел, в которых мы живем, должен быть окончательно изменен. Но в этой трансформации, метаморфозе от плоти к духу и смерти к жизни, идентичности, которые мы создали в течение нашей жизни, должны выстоять.Все люди, с явным знанием Сына Божьего или без него, познали Его образ в своем человеческом опыте: Итак, с точки зрения эсхатона, они создали или отказались создать существование, соизмеримое с вечностью.

Эти темы показывают нам сходство и различие: серию отдельных континуумов, разные позиции внутри каждого континуума.

Внутренняя логика монотеизма поднимает для трех религий общий набор вопросов. Но затем каждая религия рассказывает историю по-своему, и соответствующие повествования — по характеру, компонентам и последовательности — формируют отличительные ответы, изложенные здесь.

Вот как сходятся и расходятся три религии одного Бога: они сходятся в своих основных структурах, которые более симметричны, чем асимметричны, и они расходятся в том, как их системы работают над последствиями монотеизма, поскольку монотеизм воплощается в продолжающемся повествования: иудаизм, затем христианство, наконец, ислам.

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

UW Религия сегодня: три монотеистических религии: дети одного отца | Новости

14 сентября 2016

Пол В.М. Флешер

Три религии — иудаизм, христианство и ислам легко соответствуют определению монотеизма, который заключается в поклонении одному богу при отрицании существования других богов. Но отношения трех религий более тесные: они заявляют, что поклоняются одному и тому же богу. В то время как иудаизм дал этому богу имя Яхве, и христианство, и ислам называют его просто «Богом» — на арабском языке, основополагающем исламе, «Аллах» означает «Бог».

Три религии восходят к Аврааму, у которого в Книге Бытия были первые отношения человечества с Богом после неудач Ноева потопа и Вавилонской башни.Иудаизм и христианство прослеживают свою связь с Авраамом через его сына Исаака, а ислам прослеживает их через его сына Измаила.

Если Авраам представляет точку, в которой религии расходятся, то до этого момента они едины. Это единство восходит к Адаму, первому человеку, и его творению Богом. Каждая из трех религий почитает Адама и почитает его как первого человека, сосредотачивая ключевые богословские элементы на сотворении человечества Богом через Адама. Бог — отец человечества и отец каждой религии.

К сожалению, мифология детей одного и того же бога-отца не ведет к гармоничным отношениям между членами трех религий. Они стали не дружной семьей, а ссорящимися детьми.Ближний Восток, да и весь мир, по-прежнему потрясены политическими противоречиями, насильственным притеснением и жестокими нападениями со стороны представителей этих трех религий как друг против друга, так и против групп в рамках их собственной религии.

Честно говоря, сами религии не организуют насилие и угнетение. Более того, они обычно сожалеют об этом. Вместо этого проблемы исходят от политических или государственных властей, а также от самозваных (часто незаконных, аморальных и крайне агрессивных) групп во имя религии.Таким образом, террористические убийства и разрушения, гражданская война и лишение прав человека отождествляются с названиями религий — и о них регулярно сообщают в новостях.

В этот непростой момент проходит выставка почти 50 картин под названием «Мост». Картины написаны художниками ближневосточного происхождения, представляющими все три религии. Они будут выставлены в сентябре в Центре исполнительских искусств Бьюкененского университета штата Вайоминг, в Центре искусств Ландера, в Общественном колледже Западного Вайоминга в Рок-Спрингс и в Северо-Западном колледже в Пауэлле.

Тема «Моста» — визуализировать, как члены соперничающих религиозных общин могут пересечь пропасть между ними, переходя от конфликта к миру. Художники не питают иллюзий, что сами по себе положат конец насилию, угнетению и другим трудностям Ближнего Востока, но они надеются вдохновить на мысли и действия с помощью своих визуальных концепций.

Несколько картин посвящены самому мосту. Мост по определению переносит человека через опасное место: бурлящую реку, глубокое ущелье, шоссе свистящих машин.Надо доверять мосту, чтобы безопасно преодолеть опасность. Лилианн Милгром подчеркивает это, показывая желтый дорожный знак «Узкий мост»; красными граффити она написала «Не бойся».

Другой взгляд на Изабель Бахум, на картине которой изображен человек, идущий по канату (довольно узкий мост!), Держащий длинный шест.На каждом конце символы трех религий. Если религии остаются тихими и неподвижными, тогда он сохранит равновесие и успешно перейдет. Если религии двигаются, прыгают и заставляют покачиваться шест, тогда ему будет трудно сохранять равновесие. Что тогда может случиться?

В нескольких картинах использована тема Адама и Евы. Мне больше всего нравится «Дерево» Ясера Рострома. Здесь мост — это ветка, из которой вырастают мужская и женская фигура. Их четыре руки становятся ветвями, тянущимися вверх к руке Бога, тянущейся к ним (а-ля Микеланджело).Каждая из трех рук символизирует монотеистическую религию, а четвертая остается пустой, символизируя другие религии.

Руки расходятся друг от друга, образуя многоугольник, но рука Бога спускается в середину. Таким образом, картина предполагает, что сами по себе они не могут достичь Бога, а только собравшись вместе в центре. Они могут? Или, родившись от одного отца, они настолько разошлись, что навсегда разлучились?

Картины «Мост» отражают самые разные стили и образы, все они приятны на вид и заставляют задуматься.Я рекомендую вам посетить одну из выставочных площадок и провести с ними время.

Флешер — профессор факультета религиоведения Университета штата Вашингтон. Предыдущие столбцы и дополнительную информацию о программе можно найти в Интернете по адресу www.uwyo.edu/RelStds. Чтобы прокомментировать эту колонку, посетите http://religion-today.blogspot.com.