Какие вероисповедания бывают: какие существуют и в чем их особенности

Религия и традиции в современной России, какая религия в России, основные религии

Россия — многоконфессиональная страна, а это значит, что на её огромной территории сосуществуют разные религии и основные из них — это христианство, ислам, иудаизм и буддизм. Сторонники каждой придерживаются своих традиций, чтя и бережно передавая их потомкам и последователям.

Сохранение и реставрация духовных памятников сегодня контролируется на государственном уровне, а паломнический туризм в России становится всё более популярным.

Приглашаем Вас на виртуальную экскурсию по самым неповторимым и самобытным религиозным памятникам архитектуры России, которые, безусловно, стоит посетить лично.

• Кижи – жемчужина деревянного зодчества, которая по праву возглавляет список 10 самых красивых церквей России, является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО и центром притяжения православных христиан со всего мира.

Достопримечательность раскинулась на острове Кижи, окруженном водами Онежского озера. Архитектурный ансамбль состоит из шатровой колокольни, Преображенской и Покровской церквей, которые, согласно преданию, построены без единого гвоздя. Гуляя по острову, можно заглянуть в дом русского крестьянина и воочию убедиться в том, что христианство с давних времен было неразделимо связано с русским народом.
Россия, республика Карелия, остров Кижи

• Главной соборной мечети Казани Кул Шариф всего лишь 15 лет, но ее история насчитывает столетия. Кул Шариф — это архитектурная копия мечети Аль — Кабир, символа поволжского ислама, расположенного в Казанском ханстве вплоть до XVI века. Внешне купол мечети напоминает «казанскую шапку», которую раньше носили местные ханы, а внутри купол украшен люстрой из чешского стекла весом более 2,5 тонн. Убранство мечети выполнено из краснодарского дуба, уральского мрамора, хрусталя и золота. В дни религиозных праздников мечеть вмещает в себя почти две тысячи верующих мусульман, становясь одним из главных молитвенных центров России.

Россия, республика Татарстан, город Казань

• Большая хоральная синагога — один из духовных центров евреев в России и вторая по величине синагога в Европе после будапештской. Архитектурный проект синагоги был разработан при участии главного архитектора Петергофа Николая Бенуа и утвержден императором Александром II. Еще при строительстве синагоги началась продажа мест на скамейках, некоторые из которых были выкуплены пожизненно петербургскими меценатами. Стоит отметить, что скамейки, построенные в дореволюционные времена, сохранились до сих пор. Живописная винтовая лестница, ведущая к органу и хору, также передает дух того времени и создает особую атмосферу. Синагогу стоит посетить всем, кто исповедует иудаизм либо интересуется историей религии. В синагоге регулярно проходят экскурсии, в рамках которых, например, есть возможность посетить венчальный зал и увидеть, как проходит традиционная еврейская свадьба.

Россия, город Санкт — Петербург

• Иволгинский дацан — часть комплекса буддийских храмов и место, положившее начало возрождению буддизма еще во времена СССР. Храм широко известен туристам по всему миру не только своей аутентичной архитектурой, молитвенными барабанами, а тем, что именно здесь находится нетленное тело Доржо Итигэлова доказавшего, что все люди бессмертны. Буддийские паломники мечтают прикоснуться к нетленному ламе, ведь это сулит удачу во всех делах, а туристам интересно взглянуть на человека, который почти 100 лет прибывает в состоянии нирваны.

Россия, республика Бурятия, село Верхняя Иволга

Духовные святыни в России — это калейдоскоп ярчайших памятников архитектуры и разных культур, который доказывает, что в сердцах людей живет вера. И она непоколебима.

 

Дискуссия о религии и конфликтах

Исповедующих какую бы то ни было религию в Германии защищает Основной закон. В нем написано, что свобода веры является неприкосновенной. И еще он гарантирует право на отправление религиозного культа. Но что это означает на практике? Ведь постоянно имеют место конфликты, спусковым крючком которых (не обязательно причиной) является религия.

То говорят о запрете танцев в Страстную Пятницу, то о ношении хиджаба, то о каком-нибудь еврейском мальчике, ­которого преследуют в классе. Всегда большой вопрос, как люди различных религий могут в мире и дружбе жить друг с другом. А вот большого ответа на этот большой вопрос все еще не существует. Однако можно попробовать найти несколько маленьких ответов. Поэтому одним летним вечером в Берлине встретились четыре человека, в жизни которых религия играет большую роль – бывший салафист, одна мусульманка, одна сотрудница Еврейского форума за демократию и против антисемитизма и один религиовед, изучающий возможности и границы межрелигиозного диалога.
Большой стол, кофе и всего два часа для того, чтобы обсудить тему, о которой люди спорят тысячелетиями. Хотя с другой стороны, вполне достаточно для обмена мнениями. Эти четыре собеседника видят друг друга впервые. Они присматриваются друг к другу, немного робеют.

Для начала следует выяснить, по каким критериям мы вообще отличаем религиозный конфликт от нерелигиозного. Ведь когда спор о вещах повседневных завязывают, например, ­христианин с мусульманином или еврей с ­буддистом, то религия зачастую не играет никакой роли. Совсем другое дело, когда отношения между людьми осложняются из-за их религии. За последние месяцы в Германии случилось несколько происшествий на религиозной почве. Так, в ряде приютов для беженцев мусульмане избили христиан только из-за того, что они христиане. На строительные площадки, отведенные под мечети, подбрасывали свиные головы, а Берлине антисемитским выпадам подверглись израильские ­туристы.

Единственная из участников беседы, по которой сразу видна религиозная принадлежность, – это мусульманка Хава Орудж. Ей 26 лет, она происходит из курдской семьи, четыре года назад решила носить хиджаб. На вопрос, реагируют ли как-то люди на ее головной убор, Орудж отвечает: «Да, я чувствую сильную изоляцию, причем именно с тех пор, как начались демонстрации Pegida, а представители AfD вошли в 13 земельных парламентов». Сторонники исламофобского движения Pegida проводят свои демонстрации в Дрездене с 2014 г.

; AfD – это правопопулистская партия, основанная в 2013 г.

Спорный случай: хиджаб

Недавно Орудж ехала на поезде, и когда она уже выходила, ее сильно толкнул какой-то мужчина. Девушка предполагает, что такое поведение было спровоцировано ее платком. Подобного, считает она, никогда бы не произошло, когда она не носила хиджаб. Изоляция ощущается даже в общественных дискуссиях на тему платка. «Деталь одежды, которая определяет мою религиозную принадлежность, сразу же маркируется как униформа». Причем в негативном смысле. «Любой болельщик футбольной команды имеет право носить расцветку клуба, голосить каждые выходные на улице и при этом говорить: я – фанат этой команды, я ношу эту форму, потому что она мне нравится! Но никакой негативной коннотации мы здесь не видим».

К дискуссии подключается Доминик Шмитц: «Ну так и есть. Ведь из-за „Шальке“ никто себя взрывать не будет». Шмитц – бывший салафист (в Германии их насчитывается ок. 10.000 человек), а ФК «Шальке 04» представляет его родной город в бундеслиге. В 2009 г. клуб оказался в эпицентре скандала, связанного с религиозным подтекстом песни фанатов: «Мохаммед был пророком, / Но ничего не смыслил в футболе». Один эксперт по исламу дал такое заключение: эти строки не демонстрируют никакой враждебности по отношению к исламу и порекомендовал относиться к таким вещам «с юмором и ­менее серьезно». Доминик Шмитц уже имел возможность оценить религиозные конфликты из разных перспектив и теперь предостерегает от опасности исламизма. Многие годы он каждый день жил с ощущением недоверия к людям, которые платили ему тем же – именно из-за того способа, каким они демонстрировали свою религиозность. Сейчас он представляется просто: «Доминик. Немного христианин, немного мусульманин, философствую, сомневаюсь».

Ругательства в школе

И вот между Шмитцом и Орудж начинается дискуссия: они вспоминают исламского проповедника Свена Лау, говорят об искусстве и музыке в ­исламе, поднимают вопрос об отношении мусульман к свободе мнения, особенно в том, что касается карикатур.

Карикатуры на Мохаммеда постоянно вызывают конфликты между мусульманами и представителями другой веры. По ходу диалогу становится понятно: Шмитц видит исходящие от ислама опасности там, где Орудж ­видится обычная религиозность. Собеседники очень вежливы друг с другом, но внутри у них все кипит. Даже за обычным столом, за обычной чашкой кофе становится видно, насколько трудно урегулировать религиозные конфликты. Ведь они касаются самого главного, того, во что человек ­верит. Речь идет не просто о какой-то частности, речь идет сразу обо всем. Когда Шмитц приводит какую-нибудь проблематичную с его точки зрения цитату из Корана, которую Орудж никогда не слышала, разговор заходит в тупик.

Табеа Адлер из Еврейского форума за демократию и против антисемитизма до сих пор только слушала. Но у нее тоже есть что сказать о религиозных конфликтах. Она считает, что многие дискуссии лишь формально имеют дело с ­религий. «Когда люди делают какое-нибудь замечание о кипе на голове у иудея, они руководствуются подчас совершенно иными соображениями. Люди даже не думают узнать что-то новое о другой религии, у них перед глазами просто стоит некий культурный образ. И потом часто бывает так, что иудеев делают ответственными за политику Израиля». А это вообще уже совершенно ­иррациональные вещи.

Но бывают и вопиющие случаи. Например, в среде школьников слово «еврей» все чаще употребляется как ругательство. Причем используется оно не для обозначения просто какого-то иудея, но именно для оскорбления. Опрос ­берлинских учителей школ, проведенный по ­заказу «American Jewish Committee», показал, что это слово как ругательство уже прочно прижилось в школьных дворах и коридорах школ. Многие евреи, живущие в Германии, испуганы таким развитием событий, ведь они происходят не только в школьной ограде. «Я знаю людей, которые с радостью носили бы кипу, но не делают этого ­из-за опасения нападок в свой адрес», – говорит собеседница.

А ученый Ким Давид Амон как раз специализируется на теме религиозных конфликтов в подростковой среде. В частности, его интересует, как проводятся религиозные занятия. Он работает в Гамбурге, а там проходят необычные уроки религии для представителей не одной, а разных религий. Например, в классах с мусульманским большинством нередко оказываются два-три ученика, «которые высказывают сильную позицию и претендуют на что-то вроде религиозного авторитета». Это различие точек зрения «зачастую не так заметно в обычной жизни», хотя интервью говорят именно о различных позициях.

Воркшопы и доклады

Одна тема вызывает больше всего споров между подростками различных вероисповеданий. Эта тема – гомосексуальность. Доминик Шмитц говорит, что обычно школьники-мусульмане относятся к гомосексуальности крайне негативно и презрительно. Как-то они заявили ему, что если бы их сын стал голубым, они бы отреклись от него. Это отношение хорошо известно и Табеа Адлер из Еврейского форума. Она проводит воркшопы в лагерях для беженцев. Ее целевой группой являются подростки и молодые люди в возрасте от 14 до 18 лет. «На вопрос о гомосексуальности многие отвечают просто: „У нас этого нет“. Тогда завязывается разговор. Мы говорим: „Но ведь ты этого не видел, потому что это запрещено в твоей стране. А это не значит, что гомосексуальности нет вовсе”. Надеюсь, что это может натолкнуть на какие-то размышления».

Участники дискуссии переходят к вопросу о решении конфликтов. Шмитц рассказывает о том, что пытался давать школьникам ­некие импульсы к размышлению. Например, он им говорит: «То, во что ты веришь – твое личное дело. Но твой сын, если он гомосексуалист, делает это не для того, чтобы огорчить тебя или Аллаха. Они ему отвечают: „Это испытание. Аллах их испытывает“. Я возражаю: „Но ведь это несправедливо! Что же это за Бог, который смотрит и говорит, мол, здорово, такой-то человек делает это для меня, какой замечательный верующий!“. Шмитц надеется, что ученики начнут размышлять. Но он не думает, что их удастся сразу же переубедить».

Заинтересованы в обмене мнениями

Религиовед Амон смотрит в будущее с оптимизмом: школьники, убежден он, заинтересованы в диалоге. Адлер тоже имела возможность убедиться, что ее собеседники из числа молодых людей не закрыты. Столкнется ли она с какими-то проблемами, если в качестве сотрудницы Еврейского форума придет к молодым мусульманам? «До сих пор мы не сталкивались с какой-то принципиально негативной позицией. Сомнения высказывались скорее самими сотрудниками центра. Некоторые опасаются, что их деятельность будет расценена как провокация. Однако молодые люди не задают вопроса «в лоб», еврейка я или нет. А если и задают, то это единицы». Впрочем, этого вопроса она не боится: «Я думаю, что вопрос вполне законный. Скорее меня коробит обратное, когда люди начинают мяться, колебаться, как будто опасаясь, как бы от такого вопроса не произошло чего-нибудь неприятного». 

Амон обращает внимание на то, что диалог на тему религии важен не только для школьников-мусульман. Но есть одно «но». «Многим молодым людям, которые могли бы идентифицировать себя с какой-то другой религией, не хватает слов для разговора о религии, для выражения своих самых сокровенных чувств». Существует некий барьер, мешающий говорить на ­тему. Хотя научиться говорить о религии можно, нужно только стараться это делать. Если у человека нет соответствующего опыта, он предпочитает отмалчиваться, потому что не хочет никого обидеть или боится кого-то разозлить. Адлер, Шмитц, Орудж и Амон имеют опыт межрелигиозного диалога. Они не прерывают друг друга, внимательно слушают, детально объясняют.

Время беседы подошло к концу. Фотограф делает снимки. Когда все готово, никто не расходится, и все четыре собеседника продолжают дискуссию. Еще часа на два. Кажется, относительно одного разногласий не возникает: все ­согласны, что диалог – вещь продуктивная. 

Какая вера у американцев — самые распространенные религии в США

Влияние знаменитой американской демократии распространено на каждый сегмент социального общества и ярко выражено в непростом вопросе – религия в США. Свобода вероисповедания закреплена в конституции и своим законным правом американцы пользуются сполна. В Соединенных Штатах очень много религиозных конфессий и все они имеют своих адептов. В целом верующих в стране насчитывается около 85%, где приблизительно 79% связывают себя с одним из направлений христианства.

 

Роль религии в жизни американцев

Религия и церковь занимают одно из приоритетных мест в жизни американцев. Поэтому можно уверенно сказать, что подавляющее большинство жителей США относятся к вопросу вероисповедания с большим уважением. Здесь принято всей семьей посещать церковь и приглашать священнослужителя на похороны, бракосочетание или причастие. Однако вероисповедание в Америке для многих – это банальная возможность ходить в храмы, как в клуб по интересам, а для других – истинно верить в Бога.

 

В Соединенных Штатах церковь отделена от государства. Согласно исторической поправке к конституции, начиная с 1791 года, ни одна религия не может быть возведена в ранг государственной. Это связано с тем, что страну постепенно заселяли выходцы со всего мира, и каждая диаспора стремилась бережно хранить национальные обычаи. Поэтому нельзя дать однозначный ответ на вопрос о конкретной религии в США.

 

Какая вера у американцев

Благодаря многонациональности американского народа постепенно сформировались разные направления верований. В Соединенных Штатах Америки мирно соседствуют приверженцы:

• неопротистанских и псевдопротистанских течений;
• католических, православных, протестантских религий;
• общины индейцев, афроамериканцев;
• евангельские христиане;
• основные протестанты;
• мормоны;
• буддисты;
• свидетели Иеговы;
• мусульмане;
• прочие христианские верования.

 

Есть многочисленная (относительно числа прихожан) церковь сатаны и другие ортодоксальные конфессии. Приблизительно 1,6% граждан, в основном молодых считают себя атеистами и эта цифра неуклонно растет.

 

 

На вопрос какая религия в США самая распространенная можно дать исчерпывающий ответ. Наиболее доминирующими конфессиями считаются – католицизм (свыше 23% верующих) и протестантизм (более 51% адептов). В 20 веке католическая церковь активно занималась вопросами политики: выступала против войны во Вьетнаме, старалась позитивно влиять на проблему ядерной безопасности. Например, епископы США в 1978 году высказывали пожелания о договоре ограничения стратегических вооружений.

 

Самая распространенная религия в США

Протестантская церковь принимала в жизни Соединенных Штатов не меньше участие, если учитывать тот факт, что это самая большая религиозная конфессия в стране. Протестантизм – отдельная ветвь христианства с преобладающими тенденциями современного подхода к священным текстам. Сторонники распространенной религии стараются переосмыслить догмы и адаптировать их к реалиям.

 

Вне зависимости от вопроса, какая вера у американцев любая конфессия старается сохранить исторические традиции и культуры, несмотря на нарастающий поток эмигрантов из разных стран. Были определенные разногласия, расколы в убеждениях, например, в лютеранской и протестантской церкви во время гражданской войны в США, когда северная лютеранская церковь выступала за постепенную отмену рабства. В целом, на территории Соединенных Штатов крупных религиозных конфликтов не возникало. 

Религиовед Дмитрий Узланер — о том, почему религии становятся всё более опасными Как получилось, что люди становятся религиознее, верующие — обидчивее, и когда — чёрт возьми! — появится первая православная женщина-священник

В конце января в Великобритании впервые в истории рукоположили женщину-епископа, и это вызвало бурную дискуссию среди верующих. Без Русской православной церкви уже не обходится, кажется, ни один выпуск новостей: представители РПЦ критикуют закон о домашнем насилии, предлагают запретить бесплатные аборты, запрещают рекламную инсталляцию «Око Саурона». Религия не сдаёт позиции: число верующих растёт, религиозность то и дело принимает экстремистские формы — от срывающих концерты православных активистов до исламских фанатиков, которые объявляют себя верховными правителями всех истинных мусульман и мстят за оскорбительные карикатуры.

The Village узнал у главного редактора журнала «Государство, религия, церковь» доцента Российской академии народного хозяйства и государственной службы (РАНХиГС) Дмитрия Узланера о том, почему верующих всё больше, в чём опасность присоединения Крыма для РПЦ и как так получилось, что в христианстве больше женщин, а в исламе — мужчин.  

 

О том, почему стало так много верующих

— Даже если не брать ислам, мы же постоянно вынуждены читать и обсуждать религиозные новости: церковь то, церковь сё. Как получилось, что мир стал так повёрнут на религии? Казалось бы, XXI век, мы уже расшифровываем ДНК и при этом до сих пор спорим о Коране или Библии.

— Если верить социологам, то с 1970-х годов количество людей, ассоциирующих себя со словом «верующий», выросло. А количество тех, кто ассоциирует себя с атеизмом и неверием, уменьшилось. Из десяти живущих сегодня на Земле восемь-девять относят себя к той или иной религии. Это просто статистика. Религиозные сообщества и люди, которые эти сообщества представляют (назовём их капитанами религиозной индустрии или религиозными предпринимателями), опираются на этот человеческий ресурс и превращаются в очень успешные группы влияния с богатым арсеналом средств воздействия: от увещевательных до, скажем так, неправовых. Что и показали последние события во Франции.

— То есть главы религиозных сообществ — это не обязательно муллы, пасторы или священники?

— Один из ключевых вопросов здесь — кто является легитимным представителем религиозных сообществ? Кто имеет право говорить от лица верующих? Грубо говоря, кто имеет право выйти под камеру и сказать: «Мы, мусульмане, возмущены», — или: «Мы, православные, возмущены»? Это чуть ли не главный вопрос.

— Как вы на него отвечаете?

— Право говорить от лица гигантской группы — это мощнейший ресурс и колоссальная власть. За неё идёт борьба. Когда во Франции расстреляли редакцию журнала Charlie Hebdo, европейцы, да и мы вслед за ними, начали с какого-то перепуга говорить о границах свободы слова, о недопустимости изображать пророка Мухаммеда и покушаться на святыни. Но при чём здесь вообще свобода слова и самовыражения, которой мы якобы злоупотребляем? Посмотрите список убитых во время нападения на Charlie Hebdo: кто-то может сказать, какие именно карикатуры нарисовали данные конкретные убитые люди? Какие карикатуры нарисовал полицейский, которого расстреляли буквально в упор? Какие карикатуры нарисовали посетители магазина кошерной еды, который был захвачен? И, кстати, какие карикатуры рисовали московские водители, убитые бандой GTA (судя по всему, тренировавшейся перед поездкой в ИГИЛ)? Это всё звенья одной грёбаной цепи.

Заговорив о свободе слова, мы опознали в этом террористическом акте недовольство мусульман и фактически признали право террористов-радикалов стать их голосом. Когда мы в ответ на террористический акт начинаем думать, как мы виноваты, мы фактически легитимируем радикалов — людей, которые используют шантаж, убийство, насилие для того, чтобы выигрывать в борьбе за власть. Теперь варвары из подземелий Ирака будут диктовать всему миру, что думают мусульмане и что надо сделать, чтобы не испытать их праведный гнев. А голос интеллигентных образованных верующих затихнет. Вы говорите, что мы научились расшифровывать ДНК, но это происходит в относительно небольшой части земного шара. А мир в целом уже давно стал тем, что Маршалл Маклюэн называл глобальной деревней: продвинутые учёные благодаря интернету оказываются нос к носу с жителями кишлаков и аулов. Немецкий школьник рисует на парте глупую карикатуру, а на следующий день в Египте сжигают немецкое посольство. То, что происходит во Франции, мгновенно отзывается по всему миру. Когда не было такой степени глобальности, можно было жить внутри Европы, ходить друг к другу в гости, пить чай с вареньем и думать, что мир движется к прогрессу и просвещению. Но сейчас мы смотрим на мир в целом и видим, что это не так.

— Но как так получилось, что в 70-х люди становились более религиозными? Чего им не хватало?

— Отчасти это связано с разочарованием в светских идеологиях и мировоззрениях (будь то сциентизм, позитивизм, социализм). Почему-то людей больше не очень вдохновляет, например, исторический и диалектический материализм. Да и за коммунизм тоже не так много желающих бороться. Альтернативой становится, например, политический ислам или политическое православие. Фактически политический ислам выражает те же чаяния, которые раньше выражал социализм. Это главное антисистемное движение начала XXI века. По Ближнему Востоку можно видеть, как социалистические партии уходят, а на смену им приходят партии, которые уже основаны на исламе. Социалист Асад, отчаянно отбивающийся от исламистов, — хороший символ происходящих процессов.

— В будущем, получается, мир будет ещё более религиозным?

— Трудно прогнозировать. Если предположить, что ничего не изменится и мир будет развиваться так же, как сегодня, то мир в 2050 году будет более религиозным. Религиозные люди рожают больше детей. Другое дело, что дети вырастают и часто отказываются от тех религий, в которых их воспитывали, поэтому будущее открыто.

Христианство и другие религии — St Barbara

Христианство и другие религии

Свящ. Георгий Кочетков, магистр богословия

РЕЛИГИЙ и религиозных, а также мистических сект и практик было, есть и будет очень много. Это и составляет некоторую проблему для христианства, исповедующего единую Истину в едином Боге, а также единство человеческого рода, созданного  по единому образу Божьему, содержащемуся в каждом человеке. Поэтому не случайны часто задаваемые в наше время вопросы: «Как же, если Бог один, может существовать множество религий?» Или: «Неужели все религии ложны и только христианство (православие) единственно истинно?» Или: «Неужели все нехристиане (неправославные) погибнут? А если они ничего не слышали о Христе и христианстве?» Или наоборот: «Неужели возможно спасение вне Христа и Его Церкви, ведь сказано: «Уверовавший и крещенный будет спасен…» (Мк 16:16)?». Или: «А может быть, разные религии – лишь разные пути к одному и тому же единому Богу, а различия между ними – лишь по форме, а не по содержанию, и объясняются только историческим, культурным и национальным своеобразием того или иного народа?» Дать главные направления для христианского ответа на эти вопросы и есть наша задача.

Религии мира могут быть классифицированы с разных позиций. Одна из важнейших классификаций – их деление на мировые и немировые. К мировым религиям относятся все религии, вышедшие далеко за рамки одного народа, страны, континента. Остальные называются немировыми, часто просто национальными. К мировым религиям принято относить три: христианство, ислам (мусульманство) и буддизм.

Другая общепринятая классификация религий – деление на монотеистические и языческие.

Монотеистические религии – это религии, которые исповедуют не просто одно божество, численно одно, как это могло быть уже в Древнем Египте и Древней Индии, но одного-единственного Бога – Святого Бога, открывшего Себя в древности патриарху Аврааму, Бога-Творца, создавшего небо и землю, т. е. весь видимый и невидимый мир со всеми его мирами, давшего в нем жизнь животным и дух человеку. Таким образом, это не просто религии единобожия, а религии Авраамовой и библейской традиции. Их насчитывается столько же, сколько и мировых – три. Это те же религии, только вместо буддизма к ним относится иудаизм. Иудаизм – не мировая, а национальная религия, которую исповедует большинство евреев, а буддизм – хотя и мировая, но не монотеистическая, а языческая религия, ибо она не приобщена к Авраамовой традиции единобожия. Примером же немировой (национальной) и немонотеистической (языческой), но также великой религии в наше время может служить индуизм. Итак, беря за точку отсчета христианство, начнем разговор с мусульманства.

Что такое мусульманство, или ислам? Это единственная, кроме христианства, мировая и монотеистическая религия. Она возникла в первой половине VII в., в 630 г. Она широко распространена и до сих пор бурно разрастается.

«Символом веры» мусульманства является формула: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет – Его пророк». В мусульманстве все гораздо проще, чем в христианстве: верь согласно «символу веры», совершай пять раз в день молитву, один раз в год, в месяц рамадан, пост, добровольную очистительную милостыню и один раз в жизни – паломничество в Мекку, а если не можешь в Мекку, то в подобные святые места, например в Иерусалим.

Таким образом, с одной стороны, для ислама характерна максимальная упрощенность. Слово «ислам» и переводится просто как «подчинение» (Богу). Ислам проповедует, начиная с первых дней своего существования, – и это хорошо видно в Коране, основной вероучительной книге ислама, – возвращение к вере Авраама, вере, с нашей точки зрения, хотя и в истинного Бога, но еще несовершенной, ибо не знающей откровения Моисеева Закона, Давидовой Надежды и откровения Любви, данного во Христе и через Христа как Сына Божьего и Сына Человеческого. Для последователей ислама Бог непостижим и недостижим, Его нельзя познавать, а поэтому в нашем смысле слова духовной жизни человека там нет, как нет там и таинств, иерархической церкви и т. д.

Но с другой стороны, упрощенность ислама ведет к некоторой противоположности. В исламе жить сложно (только сложность эта иная, чем в христианстве с его бременем свободы), ибо Бог говорит только через пророка Магомета, который преподает своим последователям все законы жизни, и до мелочей, до мельчайших подробностей регламентирует все формы жизни человека через толкователей этих законов. Поэтому в исламе огромную роль играют законы шариата, т.е. предания, или традиции.

Неудивительно поэтому, что ислам нередко носит откровенный сектантско-законнический (отсюда происходит и его фанатизм), эклектический и мифопоэтический характер, вплоть до расцвеченной сказочности. Это именно вера, обычно сильная и связанная с верностью, но фанатичная и слепая, т.е. больная недостатком Любви и опыта Богопознания, что подрывает и ее пророческое основание. Она включает в себя многие элементы иудаизма, христианства и даже дуализма и иного язычества, причем главными остаются все же христианские черты. Иисус для мусульман (как и Ной, Авраам, Исаак и Иаков, Моисей и Давид) – один из величайших Божьих пророков. В одном месте Корана Он даже прямо называется Христом – Мессией. Но все же для них Он меньше Магомета, Он – Христос, но не Сын Божий. Правда, выражение «Сын Божий» они понимают не так, как мы, а поэтому и отрицают с ним не совсем то, что мы утверждаем.

Таким образом, за признание Иисуса Христом мы могли бы их назвать даже ветвью христианства в широком смысле слова, или христианской сектой, но только очень большой и неправославной (еретической), ибо они не знают Христовой благодати – откровения о Боге как Святой Троице и о Христе как Богочеловеке, Спасителе мира и каждого верующего человека.

В исламе есть несколько направлений с довольно натянутыми отношениями, даже враждой между ними. Главные из них – сунниты и шииты. Кроме того, существует мистический, как бы монашеско-аскетический орден суфиев и есть различные богословско-философские школы. Однако все мусульмане чувствуют себя членами единой общины (уммы).

Третьей мировой религией является буддизм. Он возник в VI-V вв. до н.э. в Индии. Будда (т.е. Просветленный) Шакьямуни показал путь ухода человека от тотальных страданий в этом падшем мире. В буддизме до сих пор самой сильной является его отрицающая сторона, его апофатическая правда о мире сем и жизни в нем.

Буддизм на вершине своего учения отрицает грубое идолопоклонство и кастовое неравенство людей, но с другой стороны, это – утонченный пантеизм, в нем нет откровения и познания трансцендентного личного Бога. Тем более нет в нем откровения благодати Христовой.

Буддийский «бог» разлит в природе как ее духовная первооснова, как духовный абсолют и свет. Он не имеет личного имени. Человек, уходя из этого мира и тем самым от страдания, должен достичь простого соединения, слияния с этим божеством по принципу «ты одно с тем», что означает, в частности, преодоление дуализма субъекта и объекта (правда, увы, безличное и безличностное). Здесь необходим отказ человека от всех желаний, их преодоление.

Но растворяясь таким образом в божественном абсолюте, человек не только обретает абсолютный покой и уходит от всех страданий в свет нирваны, но и теряет всего себя. Он действительно уходит от своей индивидуальности, самости и своеволия, но не обретает и своей духовной личности.

Для буддизма (как и для родственного ему индуизма, о котором мы будем говорить ниже) характерна развитая мифология, трансцендентальная мистика и соответствующая ей богатая аскетическая практика очищения души и тела своими, часто сокрытыми и укорененными в космосе силами. В нем также имеется несколько течений (главные – махаяна, в том числе ламаизм и дзен, и хинаяна). До ХХ в. с христианством буддизм почти не сталкивался.

Как мы уже говорили, буддизм – языческая, немонотеистическая религия. А языческие религии не знают пути «сверху вниз», они знают только путь «снизу вверх», т.е. путь трансцендентального познания божественного в отрыве от пути трансцендентного Откровения Бога.

Не зная же Откровения и единого истинного святого личного Бога – Творца всего мира и нашего Небесного Отца, они имеют только то, что так или иначе можно познать лишь изнутри падшего человека и мира, в том числе из актуализируе-мого естественными, своими силами образа Божьего в человеке, из общественных и природных связей и соответствующего опыта.

Поэтому и в таком язычестве может быть много ценного и правильного, отчасти даже истинного. Вот почему, хотя языческие боги суть не боги (см. 4Цар 19:18; Иер 2:11, 16:20; 1Кор 8:5 и Гал 4:8), совсем ложных религий в мире нет (ср. Пс 81:1, 96:7, 134:5, 135:2; Рим 1:20), а язычники, если живут по совести, хотя лично и не знают Бога во Христе, все же имеют надежду на спасение (см. Рим 2:6-29, особенно 14-15) – Духом Святым, Который «дышит, где хочет» (Ин 3:8).

Буддизм, например, есть весьма тонкое и благородное, в лучшем смысле этого слова, язычество. Но много дало и дает человечеству и иное язычество Востока – Египта, Вавилона, Персии, Индии, Китая, как и Древней Греции, Рима и т.д. Такое язычество глубоко и серьезно и требует соответственного отношения с нашей стороны. Но работа по узнаванию и отделению частей правды и истины в язычестве от неправды и неистины в нем же (см. Быт 6:1-6) только началась. Здесь еще нет общей картины и должной последовательности.

Особое значение в наше время среди языческих религий, кроме буддизма, имеет индуизм, великая индийская национальная философская вера, возникшая задолго до буддизма. В рамках пантеизма он мудро учит о мировом и человеческом духе, т.е. брахмане и атмане, призванном к полному трансцендентальному единству. Но в индуизме, как и во всяком язычестве, сильно развит магизм. И для него характерно безличностное, а к тому же еще и кастовое, отношение к человеку, выражающееся, в частности, в учении о переселении душ. В Индии он имеет множест-во школ, сект и направлений, не сводимых друг к другу. Он впитал в себя даже буддизм. К нам индуизм часто проникает через йогу и оккультные секты, теософию, антропософию, кришнаитов, рерихианцев, учения многочисленных гуру. (См. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. Интересна и его статья о так называемом «Тибетском евангелии», доказывающая его теософское происхождение: Современные размышления по поводу одной старинной подделки // Народы Азии и Африки. М., 1990. № 4, а также Православная община. М., 1992. № 2. С. 80-85.)

Такой же не мировой, а национальной, но не языческой, а монотеистической религией является иудаизм. Заметим, что никогда не должно путать понятия «иудей» (точнее, «иудаист») и «еврей». Иудей, или иудаист, – это человек, который исповедует определенную религию – иудаизм, а еврей – это человек определенной национальности. Еврей может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, что в наше время еще нередко и бывает, а иудаистом в принципе может стать человек любой национальности и культуры.

Иудаизм не есть религия времен Ветхого завета или земной жизни Господа Иисуса Христа, как часто думают. Хотя в иудаизме и сохраняется многое от той веры, в том числе ожидание Мессии, однако иудаизм уже немыслим без возникших позже учений Талмуда, каббалы, хасидизма и т. д.

Иудаизм часто играл и играет роль средства сохранения национального единства, особенно в еврейской диаспоре, он и сейчас стоит на закваске книжников и фарисеев, выбирая скорее Бараббу вместо истинного Машиаха – Иешуа.

Храма и соответствующего культа в иудаизме с 70 г. н.э. до сих пор нет. Его заменяют многочисленные, разбросанные по всему миру синагоги и дома верующих. Заменяют, конечно, лишь в той мере, в которой они вообще могут заменить богослужения Иерусалимского храма.

Для иудаизма тоже характерны разные течения – от ортодоксального до весьма модернистского. Его отношение к христианству в целом скорее настороженное, и даже враждебное, что особенно хорошо видно в узко-ортодоксальных кругах и районах современного Израиля, в котором христианину, особенно еврею-христианину, жить очень трудно, почти невозможно.

Очень большую роль в иудаизме играет Талмуд – комментарии и комментарии на комментарии к Библии. Среди его правил есть и весьма хорошие, и весьма сомнительные. Например, иудею не позволено подходить к христианину ближе, чем на три метра (несмотря на это, среди евреев во все века нашей эры были истинные христиане, в наше же время их стало еще больше, чем раньше).

Но, к сожалению, подчас иудаизм становится уже даже не национальной, а прямо националистической силой, более охраняющей свой народ по плоти, чем Божью Истину, и тем самым ввергающей его во все новые беды и страдания в мире. В этом символ развития (и деградации) иудаизма до сего дня. «Сбой», который произошел во времена Иисуса Христа, когда время посещения Господом Иерусалима не было узнано («во славу Божию и Израиля»!) бывшим тогда богоизбранным народом, все дальше уводит этот народ от Бога, от истинного откровения во Христе, т.е. от того откровения, которое они отвергли.

Впрочем, и сейчас среди иудеев разных толков можно найти искреннее и праведное следование за Богом и Его Законом, и даже открытость к Богу во Христе и Его Церкви.

Говоря о существующих ныне религиях, мы должны различать, говорим ли мы вообще и книжно о той или иной религии, либо об этой же религии в ее современном и реальном состоянии. Сейчас для нас более важно именно современное состояние религий, а не вообще образ той или иной из них. Почему? Для христиан очень важно сохранять христианство по его духу и смыслу одним и тем же, так как «Христос всегда один и тот же». Это тождество не зависит от различий в развитии форм христианской жизни, в том числе форм культа. Этот принцип не зависит и от тех недостатков и искажений, которые есть в христианской жизни. Поэтому мы определенно можем сказать, что и сейчас по своему духу Церковь Христова (православная, во всяком случае) та же, что и в апостольскую пору. В нехристианских же религиях обычно бывает наоборот, ибо в них часто до сего дня существуют очень консервативные древние внешние формы, а дух и смысл их менялся и меняется. Так изменчивы и все крупные и значительные религии: мусульманство, иудаизм, буддизм, индуизм. Поэтому, чтобы человеку познать их, ему в принципе будет недостаточно знать только их книжные источники и историю (а для познания христианства может быть достаточно знания только о том, как покаяться, обратиться к Богу во Христе и принять в Церкви Дар и благодать Святого Духа).

Говоря о существующих религиях, также надо всегда помнить, что христианство – не только и не столько религия, ибо в нем – вся полнота жизни и духовной связи людей с Богом, друг с другом и с миром. Все остальные учения и духовно-аскетические практики есть религии, ибо все они всегда частичны, хотя также претендуют на всю жизнь человека, на весь дух, всю правду и всю истину.

И еще нужно помнить, говоря с нехристианами или о них, что нельзя реагировать только на их слова, термины и самоназвания, делая из них мертвые ярлыки, требующие однозначного к себе отношения. Важно знать, что стоит за этими словами. Очень часто одно и то же слово (или иная форма) несет в себе разный дух и смысл, которые нужно еще выявить.

Кроме того, надо учитывать, что внутри одного и того же определенного течения или одной и той же религии могут существовать не только различные типы духовности, но и целые различные направления. Например, в мусульманстве – это те же сунниты и шииты, а в иудаизме – тот же ортодоксальный и неортодоксальный иудаизм. Есть там теперь  даже движение так называемых мессианских евреев, которые признают Святую Троицу, Иисуса как Христа и святое Крещение, хотя внешне и не выделяются из традиционного иудейства.

К слову говоря, это довольно развитое течение в Америке, а теперь и не только в Америке. Есть оно и в Москве. Такие «мессианские евреи» скорее похожи на древних иудеохристиан, хотя вопрос о мере их православия и не прост. «Обновленный иудаизм… отказался от множества элементов религиозного закона, приблизил строй службы в синагоге (которая стала называться «храмом») к строю службы в протестантских церквах и отказался от основных догм иудейской ортодоксии: веры в Мессию, который восстановит Израильское царство… Эти догматы стали толковаться… в духе расплывчатого либерального прогрессизма (эпоха Мессии – это создаваемое в результате усилий всего человечества справедливое общество и т.п.)» (Религия в политической жизни США. 70-е-нач. 80-х годов. М., Наука. С. 171.)

И еще важно помнить, что к нашему времени все религиозные направления и религии испытали то или иное влияние христианства, а потому уже выработали свое отношение к нему, а следовательно, выработали и свои защитные от него механизмы как формы самосохранения, которые часто существуют скрыто, завуалированно.

Особенно они развиты в тех религиях, которые много соприкасались в своей истории с христианством, например в иудействе и мусульманстве. Но сейчас они почти сложились и в индуизме, и в буддизме, чему очень помогли различные теософские учения, в том числе у нас и рерихианство (агни-йога). Они облачили старый индийский языческий дух в одежды, внешне более или менее приемлемые для людей христианской культуры. То же самое можно сказать об антропософии (штейнерианстве), в которой христианских элементов больше, чем в теософии, но которая тоже  есть нехристианское течение.

Все эти скрытые механизмы не надо ни недооценивать, ни переоценивать; в то же время ни забывать о них, ни слишком бояться их нельзя. Правда, надо помнить и то, что кроме них в мире существуют и другие – открытые «враги нашего благовестия», пусть пока и не очень многочисленные (это выражение апостола Павла, который так говорил об иудеях, не принявших веру во Христа, хотя и близких ему по крови, за которых он был готов отдать очень многое, даже быть отлученным от Христа, но которые  и для него все же оставались врагами Евангелия Христова).

Таким образом, в мире, обществе и человеке «дьявол с Богом борется», и очень часто это – жестокая битва. Конечно, в итоге, в ней Бог во Христе победит Духом уст Своих, но только если христиане не забудут о евангельском отношении к врагам.

Итак, если говорить в целом, то чем же являются для нас разные религии? Об этом, на мой взгляд, прекрасно сказал священник Сергий Желудков в своей книге «Почему и я – христианин». Вот его слова: «Разные религии суть как бы различные системы связи религиозных людей с божественным и между собой».

Вот прекрасная формула, если только ее правильно понять, если не путать божественное с Богом, ибо не всякое божество есть Бог. Божественное может включать в себя и трансцендентное, и трансцендентальное. Здесь может подразумеваться и неотмирный Бог, и всевозможные божества в мире сем. Поэтому сюда, действительно, можно включить все религии мира, а если понимать христианство и как религию, то и христианство.

Далее о. Сергий пишет: «И даже внутри религии, например индуизма или нашего христианства, есть разные ступени и типы, степени религиозности. Все это разнообразие показывает великую зависимость восприятия божественного от человека, одновременно от его ограниченности и от его свободы. И другие религии истинны в том, что у них есть общего с Христианством».

Это очень хорошие слова, если их не понимать эгоистически, не понимать узко. Поистине во всех религиях есть какая-то часть правды и даже истины, которая иногда превосходит и само их учение, их доктрину, и даже данную религию в целом, но которая ей почему-то свойственна и которая всегда хороша.

И эта же часть, правда, подчас лишь потенциально, но, к сожалению, не актуально, содержится и в полном Христианстве, в том или другом пласте его Писания и Предания. Очень часто именно благодаря тому, что мы можем увидеть истинного и хорошего в других (это относится и к другим христианским конфессиям), мы актуализируем в большей мере свою собственную потенцию. Поэтому никогда не следует бояться встречи с другими, не такими, как мы, людьми, причем по-настоящему открытой и любовной встречи.

Здесь не надо входить в какие-то крайности, но живые, открытые отношения, свидетельствующие о нашей христианской любви, у нас могут быть со всеми людьми, независимо от принципов их веры и жизни. Только тогда везде найдется что-то хорошее и для нас полезное.

Если же мы еще покажем это хорошее самим этим людям (то, что действительно у них хорошо) и если еще тактично и с любовью им покажем то, чего у них нет, чего им недостает (а при особо благоприятных обстоятельствах – и то, что у них нехорошо), то всякий искренний, честный и благодарный человек нас очень хорошо поймет и за нами к Богу пойдет. А мы не будем ни фанатиками, т.е. носителями веры без любви к ближнему, ни предателями своего истинного Бога и своей истинной Веры (что, к сожалению, очень часто в наше время бывает, поскольку нас постоянно «заносит» то в одну, то в другую сторону).

Итак, надо не спорить с инаковерующими, не просто переубеждать их, а благодатно свидетельствовать им и действовать по «принципу дополнительности», т.е. восполнять для каждого человека его положительный опыт своим положительным опытом. И он всегда поймет и примет нас. Вот это – самое главное, именно в этом смысле слова о. Сергия Желудкова замечательны.

И в заключение – самый трудный и важный вопрос: как отграничить в христианстве, а тем более в других религиях, истинное от ложного? Каков здесь критерий доброго и истинного?

Ясно, что таким критерием в данном случае не может быть наука, ведь все религии духовны и поэтому ненаучны (точнее, инонаучны). Здесь необходим духовный опыт распознавания истины, добра и красоты по духу и плодам (вспомним нашу беседу о Предании и преданиях: Священное писание и Священное предание Церкви, ее писания и предания // Кочетков Г., свящ. «Идите, научите все народы»: Катехизис для катехизаторов. М., 1999. Тема IV. С. 107-143.).

Дары оценки плодов и различения духов – это благодатные дары, которые особенно ценны в наше время в Церкви. Это не субъективные, но в то же время и не объективные вещи, а поэтому надо еще выработать особый язык для духовного общения с любым открытым и честным человеком, с чего бы он ни начинал и какой бы путь он прежде ни прошел.

Здесь есть еще одна большая проблема: это глубокое различие культурных и духовных традиций разных людей. Но всякий человек выше культуры, которая всегда должна быть производной от него. Человек, даже очень традиционный,  призван к царственной свободе в духе и во всей своей жизни, в том числе к свободе от культурной, национальной, исторической и прочей инерции. Такому-то человеку и открывается путь к Богу и Его Истине, которая жива, ибо она есть воскресший Христос.

«Думал, я в безопасности…». За что избили протестанта?

Недавно в селе Тамчы Иссык-Кульской области произошел похожий случай. Там мужчины избили 25-летнего молодого человека, как он считает, за то, что он является последователем другой религии. Он угодил в больницу, а милиция возбудила уголовное дело по факту. Но правоохранительные органы отрицают версию об избиении на религиозной почве.

В Кыргызстане бывают случаи унижения представителей других религий, отличающихся от ислама, а иногда запрещают погребение инаковерующих. Как реализуется в Кыргызстане свобода вероисповедания, прописанная в Конституции? Насколько толерантно население страны, подавляющее большинство которого придерживается ислама, к представителям других религий?

Последователя протестантства Азамата Жамакеева весной 2018 года избили неизвестные. Врачи диагностировали у него сотрясение мозга и трещину ребра. Он вспомнил те события:

— На меня напали в мае, когда я шел с женой. Я думал, что там, где я живу, на меня никто не нападет, что там безопасно. Там я живу уже 20 лет. В том районе есть намазкана, туда я раньше иногда заходил. Я думаю, что те парни пришли оттуда. Потому что даваатисты, будто филиал ГКНБ, проводя проповеди, знают, кто, где и чем занимается. Вечером, когда мы шли из магазина, меня подозвали. Я только подошел, как один потянул меня за руку и сразу ударил. Я слышал слово «неверный». Они как бы говорили, что такие как я заслуживают только такого обращения. Подбежала моя жена, но ее оттолкнули. Она позвала на помощь, а они ударили меня, пнули и убежали.

Азамат, считающий, что пострадал из-за своей веры, обратился в заявлением в милицию. Но результата это не дало. Он считает, что инцидент в селе Тамчы тоже произошел на религиозной почве. Но, отмечает он, часто такие случаи не регистрируются как преступления или покрываются:

— Если в Кыргызстане есть свобода вероисповедания, каждый мог бы выбирать религию на свое усмотрение и жить в согласии с представителями других религий. Но я сам убедился, что это не так.

По мнению Азамата, в Кыргызстане не обеспечивается свобода вероисповедания, а толерантности по отношению к религиозным меньшинствам нет:

— Большинство родственников со стороны отца читают намаз. Я скрывал от них, что придерживаюсь другой религии. Они, мягко говоря, не поняли меня. С их точки зрения, в меня вселился джин и его надо изгнать… Большинство наших друзей, многие мои знакомые и знакомые жены перестали часто с нами общаться. Недавно женился близкий друг, он позвал всех, кроме нас. Я не обиделся и не спросил, почему он не позвал. Иногда называют неверным, отношения портятся. Государство светское только на бумаге, на самом деле не так. Чего я боюсь, так того, что с каждым годом усиливается процесс исламизации. Эти люди уже вмешиваются в политику, высказывают свои взгляды. Так быть не должно.

Согласно Конституции в Кыргызстане все культы и религия отделены от государства. Кроме того, Уголовный кодекс защищает равноправие граждан. Согласно части 1 статьи 134, «прямое или косвенное нарушение или ограничение прав и свобод человека и гражданина в зависимости от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного или должностного положения, местожительства, религиозных и других убеждений, принадлежности к общественным объединениям, причинившее вред законным интересам гражданина» наказывается штрафом в размере до пяти тысяч сомов либо исправительными работами на срок до двух лет.

В Иссык-Кульской области недавно было возбуждено уголовное дело по факту избиения 25-летнего молодого человека, который заявляет, что это произошло на религиозной почве. Но милиция эту версию опровергает.

До этого регистрировались случаи поджога дома последователя Свидетелей Иеговы, запрета на погребение человека на мусульманском кладбище из-за того, что он перешел в другую религию. Был случай, когда неизвестные разбили окно и кровлю молитвенного дома. Но в МВД отмечают, что уголовные дела по фактам ущемления прав из-за религиозных убеждений еще ни разу не возбуждались.

Хотя в Кыргызстане закон гарантирует свободу вероисповедания, регистрируются факты давления и гонений на религиозной почве, а чаще, на почве религиозной безграмотности. По мнению экспертов, агрессивным поступкам потворствуют не только представители религиозных кругов, но и местные власти.

Представитель Госкомиссии по делам религий Жумадыл Мамажанов считает, что такие случаи происходят из-за отсутствия у граждан информации о законах и праве:

— Из-за того, что происходит между гражданами, мы не можем этого отрицать. Мы тоже не желаем, чтобы такое происходило. Проводится профилактическая, разъяснительная работа. Можно утверждать, что, в основном, люди идут на такое из-за отсутствия информации о предусмотренной в Конституции свободе вероисповедания, о правах других людей. Также еще одна причина – религиозная безграмотность.

Специалист по исламскому праву Жаркынбай Себетов отмечает, что и в Коране говорится о том, что надо делать добро для иноверцев, делать для них пожертвования. По его словам, не существует никаких препятствий для общественных отношений между мусульманами и представителями других религий. Наоборот, отмечает эксперт, в исламе запрещается дискриминация иноверцев:

Жаркынбай Себетов.

​— У нас часто встречается, когда люди позволяют делать это. Ранее бывали проблемы с погребением, представителей других религий изгоняли из села. Доходило до поджога домов. И с точки зрения ислама, и с точки зрения закона, это – неправильно. В исламе тоже предоставляется свобода вероисповедания. В исламе считается, что никто не имеет права вмешиваться в религию, которой придерживаются другие люди, или заставлять переходить в другую.

В Госкомиссии по делам религий отмечают, что случаев отказа в регистрации религиозным организациям еще не было. По официальным данным, на сегодняшний день зарегистрировано 3,3 тысячи религиозных организаций – более 2660 мечетей, более 400 христианских организаций, 12 организаций, придерживающихся бахаизма, и 1 – буддизма.

ВК

Перевод с кыргызского, оригинал статьи здесь

Дерево религий. Инфографика | Инфографика | Вопрос-Ответ

Точное количество религий, которые существуют сейчас в мире, неизвестно. Их число насчитывается от 400 до 5 000, в зависимости от подхода автора к определению религии. Религии разделяют по количеству богов, которым поклоняются последователи: вера во множество богов — политеизм, а в одного бога — монотеизм.

Одна из самых популярных классификаций религий — их разделение на мировые, региональные и местные. Мировые верования объединяют людей вне зависимости от их национальности, языка, гражданства. Такие религии получили распространение на всех континентах и в большинстве стран мира, объединяя крупные общности последователей. Согласно российской религиоведческой традиции, к мировым религиям относят христианство, ислам и буддизм.

Национальные религии, напротив, распространены преимущественно в пределах одного государства и имеют последователей среди представителей одной нации. Возникновение таких религий неразрывно связано с самой историей государства или нации и процессом их становления. Самой крупной по числу последователей национальной религией является индуизм, его исповедуют более 90% индусов. В Китае распространены конфуцианство и даосизм. Одними из древнейших региональных верований считаются синтоизм, распространённый в Японии, и иудаизм, большая часть последователей которого живет в Израиле, США и Канаде.

Местные религии исповедуют жители определённых географических регионов или представители отдельных этнических групп. Среди них, например, верования индийских племён и народов — групп коренного населения Латинской Америки, африканские традиционные религии различных племён, религия австралийских аборигенов.

АиФ.ru проконсультировался с религиоведом, руководителем центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Романом Лукиным и представляет древо религий. В неё вошли мировые, региональные и местные религии с разъяснением того, кто стоял у их истоков, где они зародились, кому поклоняются приверженцы этих религий, как они это выражают и т.д. Также в инфографике представлена актуальная статистика религиозного состава населения планеты Земля.

Нажмите для увеличения

Смотрите также:

Краткое изложение религий и убеждений

Агностицизм

Агностицизм — это точка зрения, согласно которой истинность метафизических утверждений, касающихся, в частности, существования бога или богов или даже абсолютной реальности, неизвестна и может быть невозможна узнать. Можно быть как агностиком, так и атеистом или верующим.

Атеизм

Атеизм описывает состояние отсутствия теистических убеждений; то есть никакой веры в богов или сверхъестественных существ.

Бахаи

Вера бахаи зародилась в Персии в 1844 году с провозглашения новой религии, отличной от найденного там шиитского ислама.Ключевые верования включают веру в единого Бога; единство человечества; равенство возможностей для мужчин и женщин; и устранение предрассудков.

Буддизм

Образ жизни, основанный на учении Сиддхартхи Гаутамы. Пять заповедей — это основные правила жизни буддистов-мирян: воздерживаться от причинения вреда живым существам; брать то, что не дано; сексуальные проступки; вредная речь; и пить или наркотики, которые омрачают разум.

Христианство

Основано на учении Иисуса Христа.Христианские группы по-разному интерпретируют его учение, жизнь, смерть и воскресение, но эти вопросы лежат в основе образа жизни всех из них. Во что верят христиане …

Гуманизм

Гуманизм — это вера в то, что мы можем жить хорошей жизнью без религиозных или суеверных убеждений. Гуманисты осмысливают мир, используя разум, опыт и общие человеческие ценности, и стремятся сделать жизнь лучше, создавая для себя смысл и цель.Гуманисты работают с другими для общего блага. [символ © Британская гуманистическая ассоциация].

Индуизм

Древняя традиция родственных верований и обычаев, сложившаяся на Индийском субконтиненте. Основные идеалы и ценности, разделяемые большинством индусов, включают уважение к старшим; благоговение перед учителями; уважение к гостям и терпимость ко всем расам и религиям. Во что верят индусы …

Ислам

Открыт в своей окончательной форме Пророком Мухаммедом (мир ему).Основы мусульманской практики резюмируются в пяти столпах ислама — декларация веры; ритуальная молитва; благосостояние; месяц поста во время Рамадана; и паломничество. Во что верят мусульмане …

Джайнизм

Древняя философия и этическое учение, зародившееся в Индии. Главный принцип — ахимса — предотвращение, где это возможно, физического или психического вреда любому живому существу. Джайнизм — это религия без веры в бога-творца.

Иудаизм

Основано на заветных отношениях еврейского народа с Богом.Евреи верят, что Бог бросает им вызов и благословляет их. Любовь к ближнему — великий принцип общественной жизни и источник вдохновения еврейской общины. Во что верят евреи …

Сикхизм

Религия, основанная Гуру Нанаком в Индии в 15 веке нашей эры. Есть один Бог, люди должны служить, ведя жизнь молитвы и послушания. Сикхи верят, что их душа затем проходит через различные жизни и становится единым целым с Богом.

Зороастризм

Зороастризм — это религия, основанная в древние времена пророком Заратуштрой, который учил, что Ахура Мазда (Владыка Мудрости), всемогущий и совершенный творец, дарует людям Воху Манах — ясный разум, с помощью которого можно рассеять невежество.

Религия: почему вера становится все более популярной | Религия

Сколько верующих в мире?

Если вы думаете, что религия ушла в прошлое, и мы живем в новую эпоху разума, вам нужно проверить факты: 84% населения мира идентифицирует себя с религиозной группой. Члены этой демографической группы, как правило, моложе и производят больше детей, чем те, кто не имеет религиозной принадлежности, поэтому мир становится более религиозным, а не менее, хотя существуют значительные географические различия.

По данным за 2015 год, христиане составляют самую большую религиозную группу с некоторым отрывом: 2,3 миллиарда приверженцев или 31,2% от общей численности населения мира, составляющей 7,3 миллиарда. Далее следуют мусульмане (1,8 миллиарда, или 24,1%), индуисты (1,1 миллиарда, или 15,1%) и буддисты (500 миллионов, или 6,9%).

Следующая категория — люди, исповедующие народные или традиционные религии; их 400 миллионов, или 6% от общемирового количества. Приверженцы менее распространенных религий, в том числе сикхизма, бахаи и джайнизма, в сумме составляют 58 миллионов человек, или намного меньше 1%.В мире 14 миллионов евреев, около 0,2% мирового населения, сосредоточенных в США и Израиле.

Но третьей по величине категории в приведенном выше списке нет. В 2015 году 1,2 миллиарда человек в мире, или 16%, заявили, что они вообще не имеют религиозной принадлежности. Это не означает, что все эти люди являются убежденными атеистами; некоторые — возможно, большинство — обладают сильным чувством духовности или верой в Бога, богов или руководящие силы, но они не отождествляют себя с организованной религией и не исповедуют ее.

Практически все религии имеют подразделения. Христиане могут быть католиками (самая большая группа, насчитывающая почти 1,3 миллиарда приверженцев), протестантами, восточно-православными, греческими православными, англиканами или многими другими подконфессиями. Мусульмане могут быть суннитами (большинство), шиитами, ибади, ахмадийцами или суфиями. В индуизме есть четыре основные группы: вайшнавизм, шиваизм, шактизм и смартизм. В буддизме есть две основные традиции — Тхеравада и Махаяна, каждая из которых имеет подгруппы. Евреи могут быть православными (или ультраортодоксами), консерваторами, реформаторами или принадлежать к меньшим группам.

География важна в религии. Азиатско-Тихоокеанский регион — самый густонаселенный регион в мире, а также самый религиозный. Здесь проживает 99% индуистов, 99% буддистов и 90% тех, кто исповедует народные или традиционные религии. В регионе также проживает 76% не принадлежащих к религии людей мира, 700 миллионов из которых — китайцы.

Три четверти религиозных людей живут в стране, где они составляют большинство населения; остальные четверть живут как религиозные меньшинства.Например, 97% индуистов живут в трех странах с индуистским большинством: Индии, Маврикии и Непале, а 87 %% христиан живут в 157 странах с христианским большинством. Три четверти мусульман проживают в странах с мусульманским большинством. Среди лиц, не принадлежащих к какой-либо религии, семь из 10 живут в странах, где они составляют большинство, включая Китай, Чешскую Республику и Северную Корею.

Напротив, большинство буддистов (72%) живут как меньшинство в своих странах. Есть семь стран, где буддисты составляют большинство населения: Бутан, Мьянма, Камбоджа, Лаос, Монголия, Шри-Ланка и Таиланд.

Какие религии растут и где?

Короткий ответ: религия идет на убыль в Западной Европе и Северной Америке и растет повсюду.

Средний возраст населения земного шара составляет 28 лет. Средний возраст ниже этого у двух религий: мусульман (23 года) и индуистов (26 лет). Средний возраст других основных религий выше: христиане — 30 лет; Буддисты, 34 года, и евреи, 36 лет. Религиозно не принадлежат к 34.

Ислам — самая быстрорастущая религия в мире — более чем в два раза быстрее, чем население мира в целом.Ожидается, что в период с 2015 по 2060 год численность населения мира увеличится на 32%, а мусульманское население, по прогнозам, вырастет на 70%. И даже несмотря на то, что христиане также перерастут население в целом за этот период, с прогнозируемым увеличением на 34%, в основном благодаря росту населения в странах Африки к югу от Сахары, христианство, вероятно, уступит свое первое место в мировой религиозной рейтинговой таблице исламу из-за середина этого века.

Индусы вырастут на 27%, а евреи на 15%, в основном из-за высокой рождаемости среди ультраортодоксов.Число религиозно не принадлежащих к религии увеличится на 3%. Но пропорционально эти религиозные группировки будут меньше, чем сейчас, потому что их рост ниже, чем прирост всего населения мира. А число буддистов, по прогнозам, сократится на 7%.

В основном это связано с рождением и смертью, а не с обращением в веру. У мусульманских женщин в среднем 2,9 ребенка, что значительно выше среднего показателя всех немусульман (2,2 ребенка). И хотя у христианских женщин общий коэффициент рождаемости равен 2.6, он ниже в Европе, где в период с 2010 по 2015 год количество смертей христиан превысило число рождений почти на 6 миллионов. В последние годы на христиан приходилась непропорционально большая доля смертей в мире (37%).

И хотя религиозно не принадлежащие к религии в настоящее время составляют 16% мирового населения, только около 10% новорожденных в мире были рождены от матерей, не принадлежащих к религии, в период с 2010 по 2015 год.

Но 23% американских мусульман говорят, что они обращены в христианство. веры, и в последние годы появляется все больше анекдотических свидетельств того, что мусульманские беженцы обращаются в христианство в Европе.

В последние годы в Китае произошло огромное религиозное возрождение, и некоторые предсказывают, что к 2030 году в нем будет самое большое количество христиан в мире. С 1979 года число китайских протестантов ежегодно увеличивалось в среднем на 10% до 93–115 миллионов. , по одной из оценок. Считается, что еще 10-12 миллионов католиков.

Напротив, христианство в Западной Европе находится в упадке. В Ирландии, традиционно неизменно католической стране, доля людей, отождествляющих себя с католицизмом, упала с 84.От 2% до 78,3% между двумя переписями 2011 и 2016 годов и до 54% ​​среди людей в возрасте от 16 до 29 лет. Число лиц без религиозной принадлежности увеличилось до 9,8% — рост на 71,8% за пять лет.

В Шотландии, еще одной стране, богатой религиозными традициями, большинство людей, 59%, теперь идентифицируют себя как нерелигиозные, причем значительно больше женщин (66%), чем мужчин (55%), отвергают организованную веру. Семь из 10 человек в возрасте до 44 лет заявили, что они нерелигиозны; единственная возрастная группа, в которой большинство религиозно связано, — это люди старше 65 лет.

А как же теократические государства?

Исламская Республика Иран, вероятно, первая приходит на ум. До революции 1979 года страной правил шах или монарх. Но лидером нового государства был аятолла Рухолла Хомейни, который ввел политическую систему, основанную на исламских верованиях, и назначил глав судебной системы, вооруженных сил и средств массовой информации. Его сменил в 1989 году аятолла Али Хаменеи. Есть избранный президент, в настоящее время Хасан Рухани, которого считают умеренным реформистом.Иран — одна из двух стран в мире, которые резервируют места в своем законодательном органе для религиозных священнослужителей (вторая — Великобритания).

Другие исламские теократии — Мавритания, Саудовская Аравия, Судан и Йемен. Двадцать семь стран исповедуют ислам как свою государственную религию.

Единственная христианская теократия — это Ватикан, крошечный, но мощный центр римского католицизма, где Папа является высшей властью и возглавляет исполнительную, законодательную и судебную ветви власти Ватикана.

Тринадцать стран (включая девять стран Европы) определяют христианство или определенную христианскую конфессию в качестве своей государственной религии. В Англии англиканская церковь — Англиканская церковь — признана официальной «установленной» церковью страны, играющей важную роль в государственных мероприятиях. Двадцать один епископ по праву заседает в Палате лордов.

Израиль определяет себя как «еврейское государство», в котором 80% населения составляют евреи. Однако правительство светское.

В 2015 году более 100 стран и территорий не имели официальной или предпочитаемой религии.

Какие религии самые старые и есть ли новые?

Индуизм считается самой старой религией в мире, которая восходит к 7000 г. до н. Э. Следующим по возрасту является иудаизм, датируемый примерно 2000 г. до н.э., за ним следует зороастризм, официально основанный в Персии в 6 веке до н.э., но считается, что его корни восходят к 1500 г. до н.э. Синтоизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство и даосизм объединяются примерно в 500-700 годах до нашей эры.Затем пришло христианство, а примерно 600 лет спустя — ислам.

Кто-то может возразить, что новейшая религия не является религией, хотя неверующие существуют так же давно, как и люди. Но периодически возникают новые религиозные движения, такие как копимизм, интернет-религия, Церковь летающего спагетти-монстра или пастафарианство (официально признанное правительством Новой Зеландии, но не голландцами) и терасем, трансрелигия, которая считает смерть необязательной и Бог технологичен.

В 2016 году Храм Ордена джедаев, члены которого следуют основным принципам веры в фильмах «Звездные войны», потерпел неудачу в своих усилиях по признанию религиозной организации в соответствии с законом Великобритании о благотворительности. По данным последних двух переписей, джедаи были самой популярной альтернативной религией: более 3

человек (0,7% населения) назвали себя рыцарями-джедаями по переписи 2001 года. К 2011 году их число резко упало, но все еще 176 632 человека сказали правительству, что они рыцари-джедаи.

Влияет ли религия на мир?

Конечно — религиозные верования и обряды имеют огромные последствия. Во-первых, бесчисленные войны и конфликты имели явное или скрытое религиозное измерение на протяжении всей истории вплоть до наших дней. За последние несколько лет мы стали свидетелями того, как исламские экстремисты ведут войну на Ближнем Востоке, борьбу за власть между суннитами и шиитами по всему региону, преследования мусульман рохинджа в Мьянме, мятеж Боко Харам в Нигерии, жестокие столкновения между христианами и другими людьми. Мусульмане в Центральноафриканской Республике, и это лишь некоторые из них.Женщин порабощают, ЛГБТ преследуют, а «богохульников» пытают и убивают во имя религии.

Тогда есть политическое влияние. Дональд Трамп победил на президентских выборах 2016 года при подавляющей поддержке белых евангельских христиан. Законодатели Аргентины недавно проголосовали против легализации абортов под давлением католических епископов и Папы. Ультраправый премьер-министр Венгрии Виктор Орбан заявил о необходимости защиты «христианской культуры» своей страны, чтобы оправдать свою антииммиграционную политику.

Но это еще не все плохие новости. Миллионы верующих во всем мире участвуют в проектах социальных действий, направленных на помощь бедным и маргинализованным слоям населения. Взгляните на участие церквей, мечетей и синагог в продовольственных банках и проектах по поддержке беженцев, движение церковных святилищ в США, огромные суммы, собранные исламскими благотворительными организациями для оказания помощи в некоторых из самых отчаянных мест мира.

Что будет дальше?

Больше предрассудков и преследований.Последователи большинства основных религий сообщают о росте враждебности и, во многих случаях, насилия. Христиан в основном изгнали с Ближнего Востока, и некоторые называют это новым геноцидом. Тем временем в Европе нарастают антисемитизм и исламофобия.

Одним из самых больших потрясений в религиозной сфере в ближайшие несколько лет, вероятно, станет смерть (или, возможно, выход на пенсию) Папы Франциска, которому 81 год и у которого есть ряд проблем со здоровьем. Его усилия по реформированию Ватикана и церкви вызвали значительную реакцию консервативных сил, которые организуются против его папства и готовятся к тому моменту, когда пост станет вакантным.

Дополнительная литература

Маленькая история религии Ричарда Холлоуэя

Иерусалим: биография Саймона Себага Монтефиоре

История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама Карен Армстронг

Халифат Хью Кеннеди

Бог иллюзий Ричарда Докинза

Бог не велик: как религия все отравляет Кристофер Хитченс

Библия

Коран

Что такое религия?

Что такое религия?

Религия — это набор организованных убеждений, практик и систем, которые чаще всего связаны с верой и поклонением контролирующей силе, такой как личный Бог или другое сверхъестественное существо.Хотя это базовое определение, существует множество различных представлений о том, что такое религия, и не все религии основаны на вере в бога, богов или сверхъестественные силы.

Религия часто включает в себя культурные верования, мировоззрения, тексты, пророчества, откровения и мораль, которые имеют духовное значение для членов определенной веры, и она может включать в себя ряд практик, включая проповеди, ритуалы, молитву, медитацию, святые места, символы, трансы. , и застолья.

Знаменитый психоаналитик Зигмунд Фрейд описал религию как форму исполнения желаний.Однако современная психология признает, что религия может играть важную роль в жизни и опыте человека и даже может улучшить здоровье и благополучие. Фактически, исследования показали, что религия может помочь людям развить здоровые привычки, регулировать свое поведение и понимать свои эмоции — все факторы, которые могут повлиять на ваше здоровье.

По оценке Pew Research Center, 84% населения мира имеет ту или иную религиозную принадлежность.

Типы религии

Существует множество различных типов религий, включая широко известные основные мировые религиозные традиции, а также гораздо менее известные системы верований меньшего населения.Некоторые из них представляют монотеизм или веру в одного бога, в то время как другие являются примерами политеизма или веры в нескольких богов.

Некоторые из типов религий включают, но не ограничиваются ими:

• Бахаи
• Буддизм
• Христианство
• Конфуцианство
• Индуизм
• Религии коренных народов Америки
• Ислам
• Джайнизм
• Иудаизм
• Растафарианство
• Синтоистский
• Сикхизм
• Даосизм
• Традиционные африканские религии
• Зороастризм

Связанный с религией, анимизм — это вера в божественных нечеловеческих существ, тогда как тотемизм включает в себя веру в божественную связь между людьми и миром природы.На другом конце религиозного спектра находится атеизм, который включает в себя веру в отсутствие бога или богов, и агностицизм, который утверждает, что существование бога или богов неизвестно или непознаваемо.

Цель религии

Религия может служить множеству целей. Религия может быть источником утешения и руководства. Он может служить основой для моральных убеждений и поведения. Это также может дать чувство общности и связи с традициями. Некоторые исследования даже предполагают, что это может повлиять на здоровье.

Влияние религии на здоровье и продолжительность жизни всегда было сложной областью исследований. Некоторым кажется, что религиозные люди — определяемые здесь как люди, регулярно посещающие религиозные службы, — кажутся более здоровыми, чем те, кто их не посещает.

Это привело к целому ряду исследований, изучающих влияние религии на здоровье, чтобы определить, какое положительное влияние религия может оказать на продолжительность жизни, если таковая имеется. Однако это исследование сложно из-за нескольких факторов, которые трудно контролировать, в том числе:

• Люди, посещающие религиозные службы, могут быть просто более здоровыми, чем те, кто не может их посещать.
• Преимущества могут быть больше связаны с социальным контактом, чем с самой религией.
• Некоторые религии могут поощрять здоровое поведение.

Когда исследователи изучают влияние религии, необходимо учитывать все эти факторы наряду с возможностью того, что религия сама по себе влияет на здоровье.

Влияние религии

Религия может способствовать развитию чувства общности, оказывать поддержку и предлагать руководство. Также было показано, что он влияет как на физическое, так и на психическое здоровье.

Религия и физическое здоровье

Исследование, проведенное с участием более 92000 участников Инициативы по охране здоровья женщин, показало, что женщины в возрасте 50 лет и старше имели на 20% меньше шансов умереть в любой конкретный год, если они посещали религиозные службы еженедельно (на 15% меньше, если они посещали менее чем раз в неделю) по сравнению с женщинами. которые никогда не посещают религиозные службы.

Этот анализ контролировался по возрасту, этнической принадлежности, уровню дохода и, что наиболее важно, текущему состоянию здоровья. Данные были собраны посредством опросов и ежегодного обзора медицинских карт.

Что было интересно, так это то, что эффект религии относился к общему риску смерти, но не к риску смерти от сердечных заболеваний. Нет никакого объяснения, почему это могло быть.

Тот факт, что в исследовании учитывалось общее состояние здоровья, делает более вероятным, что посещение религиозных служб оказывает положительное влияние на здоровье (а не только то, что более здоровые люди чаще ходят на службы).

Другое исследование также обнаружило пользу от посещения религиозных служб для здоровья, на этот раз выраженную в дополнительных годах жизни.Исследователи обнаружили, что еженедельное посещение религиозных служб связано с двумя-тремя дополнительными годами жизни. Эти результаты контролировались другими факторами, такими как количество физических упражнений и прием статиновых препаратов холестерина.

В том же исследовании изучалась стоимость физических упражнений, статиновых препаратов и посещения религиозных обрядов. Физические упражнения были наиболее экономичным способом продлить жизнь на несколько лет, за ними следовали еженедельное посещение религиозных праздников и прием статинов.

Годы дополнительной ожидаемой продолжительности жизни

• Религия: 2-3 дополнительных года

• Задание: от 3 до 5 дополнительных лет

• Препараты статинового типа: от 2,5 до 3,5 дополнительных лет

Стоимость в год

• Религия: от 2000 до 14000 долларов (пожертвования и пожертвования)

• Упражнение: от 2000 до 6000 долларов (абонемент в тренажерный зал, оборудование и т. Д.)

• Препараты статинов: от 4000 до 14000 долларов

Религия и психическое здоровье

Религия также может влиять на психическое здоровье как положительным, так и отрицательным образом.Религия может служить источником комфорта и силы, когда люди находятся в состоянии стресса. В других случаях эта связь может быть менее полезной или даже вредной, если она создает стресс или препятствует лечению.

Исследования показывают, что религия может как помочь, так и навредить психическому здоровью и благополучию. С положительной стороны, религия и духовность могут способствовать продвижению положительных убеждений, укреплять поддержку общества и обеспечивать положительные навыки преодоления трудностей. С другой стороны, негативная религиозная адаптация, недопонимание и вредные негативные убеждения, которые на самом деле пагубны для психического здоровья.

Основные преимущества для психического здоровья

Некоторые преимущества религии для психического здоровья включают:

• Структура выдающего персонала
• Создание сообщества с группой
• Создание чувства принадлежности
• Помогаем людям справиться со стрессовыми событиями
• Может побуждать к прощению, состраданию и благодарности

Религия также может помочь людям справиться с психическими расстройствами. Люди часто обращаются к своим религиозным убеждениям, чтобы справиться с симптомами психического заболевания и помочь справиться со стрессом.

Исследования также показали, что религиозные люди часто сначала обращаются к религиозному духовенству, когда им требуется лечение от психических заболеваний. Религиозные и пастырские консультации могут быть важным ресурсом для верующих, которые хотят включить свои религиозные и духовные убеждения в свое лечение. Двенадцатиступенчатые программы лечения зависимости, такие как Анонимные Алкоголики (АА), также иногда используют религиозный подход к лечению.

Пасторское консультирование предоставляется религиозным духовенством, прошедшим психологическую подготовку для оказания терапевтических услуг.Эти консультанты объединяют современные психологические практики с теологическим обучением для решения проблем, с которыми сталкиваются их клиенты.

подсказки

Если вы заинтересованы в изучении некоторых потенциальных преимуществ религии или духовных традиций, есть несколько вещей, которые могут вам помочь:

• Найдите сообщество, с которым вы связаны. Социальная поддержка — важная часть благополучия, поэтому чувство связи с людьми, исповедующими вашу религию, может быть полезным.
• Изучите обычаи, часто используемые религией. Доказано, что медитация и внимательность обладают рядом преимуществ для здоровья.
• Ищите то, что вас вдохновляет. Читаете ли вы вдохновляющие книги, слушаете красивую музыку или проводите время, наслаждаясь природой, поиск вещей, которые дадут вам чувство покоя и вдохновения, могут помочь улучшить вашу умственную ясность и благополучие.

Наблюдение вполне реально: люди, регулярно посещающие религиозные службы, как правило, живут дольше и часто чувствуют себя лучше.Сложный вопрос: почему?

Возможно, просто люди, которые посещают религиозные службы, имеют больше социальных и финансовых ресурсов, чем те, кто их не посещает, или это может быть так, что посещение религиозных служб (например, установление связи с другими, молитва или духовное размышление) помогает людям жить. дольше и чувствую себя лучше. Вам придется решать для себя.

Возможные подводные камни

Поскольку эти исследования носят наблюдательный характер (исследователи следят за тем, что происходит в реальном мире, без активного контроля каких-либо условий или рандомизации участников), нельзя с уверенностью сказать, что посещение религиозных обрядов увеличивает продолжительность жизни или нет.

Мы можем только сделать вывод, что существует связь между посещаемостью религиозных обрядов и увеличением продолжительности жизни. Они связаны, но мы не знаем почему.

Для объяснения ожидаемой продолжительности жизни в исследовании могла быть другая причина. Фактически, другие исследования показали, что люди, регулярно посещающие религиозные службы:

• Вероятность трудоустройства выше
• Обычно большие социальные сети
• Более позитивные
• С большей вероятностью живут в целых семьях
• Менее подвержены инвалидизирующим заболеваниям

Любой из этих факторов может объяснить разницу в продолжительности жизни, наблюдаемую в этих исследованиях.Другое исследование показало, что участие в религии само по себе не должно автоматически считаться улучшением здоровья. Люди, которые разделяют религиозные убеждения, также обычно имеют общие характеристики, включая этническое, культурное и социально-экономическое происхождение.

Исследования также показывают, что иногда религия может стать препятствием для лечения психических заболеваний. Религиозное отношение к психическому здоровью и лечению может сыграть роль в том, обращаются ли люди за помощью при появлении симптомов.

Некоторые религиозные традиции внушают идею, что проблемы — это моральные или духовные недостатки, а не проблемы психического здоровья.

Согласно этой точке зрения, психические проблемы можно преодолеть просто с помощью силы воли или «героического стремления». Из-за этого люди из такого происхождения могут просто с меньшей вероятностью обратиться за профессиональной помощью и поддержкой, когда у них есть проблемы с психическим здоровьем.

Какие религии наиболее широко исповедуются в мире? • Регистр

Также в колонке на этой неделе:

Какие религии в мире исповедуются наиболее широко?

Спросила Шарлин Дюпри из Торонто

В мире насчитывается около 4300 религий.Это согласно Adherents, независимой, нерелигиозной организации, которая отслеживает количество и размер мировых религий.

Обойдя вопрос о том, что составляет религию, адепты делят религии на церкви, деноминации, конгрегации, религиозные организации, религиозные группы, племена, культуры и движения. Все они разного размера и разного влияния.

Почти 75 процентов населения мира исповедуют одну из пяти самых влиятельных религий мира: буддизм, христианство, индуизм, ислам и иудаизм.

Христианство и ислам — две религии, наиболее широко распространенные в мире. Эти две религии вместе охватывают религиозную принадлежность более половины населения мира. Если бы все нерелигиозные люди сформировали единую религию, она была бы третьей по величине в мире.

Один из самых распространенных мифов среди англоязычных стран — это то, что верующие ислама — арабы. Фактически, большинство исламских людей не живут в арабских странах Ближнего Востока.

20 крупнейших религий мира и число их верующих:

1. Христианство (2,1 миллиарда)
2. Ислам (1,3 миллиарда)
3. Нерелигиозные (светские / агностики / атеисты) (1.1 миллиард)
4. Индуизм (900 миллионов)
5. Китайская традиционная религия (394 миллиона)
6. Буддизм 376 миллионов
7. Первобытные коренные жители (300 миллионов)
8. Африканские традиционные и диаспорные (100 миллионов)
9. Сикхизм (23 миллиона)
10. Чучхе (19 миллионов)
11. Спиритизм (15 миллионов)
12. Иудаизм (14 миллионов)
13. Бахаи (7 миллионов)
14. Джайнизм (4,2 миллиона)
15. Синтоизм (4 миллиона)
16. Цао Дай (4 миллиона)
17. Зороастризм (2.6 миллионов)
18. Tenrikyo (2 миллиона)
19. Неоязычество (1 миллион)
20. Унитарист-универсализм (800,000)

Есть ли в мире больше человеческих религий или человеческих языков?

языков. В мире существует около 4300 религий по сравнению с 6800 живыми языками, на которых говорят где-то в мире.

Стивен Хуан, Ph.D. антрополог Сиднейского университета.

Религия и идентичность | Столкнувшись с историей и самим собой

Религия может быть центральной частью личности.Слово религия происходит от латинского слова, которое означает «связывать или связывать вместе». Современные словари определяют религию как «организованную систему верований и ритуалов, основанную на сверхъестественном существе или существах». Принадлежать к религии часто означает нечто большее, чем просто разделять ее убеждения и участвовать в ее ритуалах; это также означает быть частью сообщества, а иногда и культуры.

Мировые религии во многом схожи; ученый Стивен Протеро называет это сходство «семейным сходством».Все религии включают ритуалы, священные писания, священные дни и места сбора. Каждая религия дает своим последователям инструкции о том, как люди должны относиться друг к другу. ¹ Кроме того, три мировых религии — иудаизм, христианство и ислам — имеют общее происхождение: все три восходят к библейской фигуре Авраама.

Внутри каждой религии существует невероятное разнообразие с точки зрения того, как члены определяют свою связь с ней. Для некоторых религиозные богословские верования и ритуалы поклонения занимают центральное место в их жизни.Других больше привлекает религиозное сообщество и культура, чем ее верования и ритуалы. Многие даже чувствуют себя частью культуры религии, но предпочитают вообще не участвовать в ее ритуалах. Некоторые люди могут свободно выбирать религию для себя или полностью отвергать религию как часть своей идентичности. Другие считают, что они родились и выросли в определенной религии, и не хотят или не могут ее изменить. Некоторые правительства предоставляют привилегии одной религии, а не другим, в то время как другие правительства защищают свободу граждан исповедовать любую религию без привилегий и наказаний.

Пикник в Рамадан в Стамбуле, Турция, перед собором Святой Софии (Аясофья), зданием, которое было одновременно греческой православной церковью и мечетью.

У разных людей разный опыт общения со своей религией. В следующих размышлениях подростки делятся частями своего религиозного опыта. Хотя каждый из них принадлежит к определенной религии, опыт каждого из них не полностью отражает эту религию в целом.

Ребекка, которой тогда было 17 лет, объясняет влияние, которое ее религия, иудаизм, оказала на ее жизнь:

В Библии, в Торе 613 заповедей. Они включают в себя все: от того, как вы относитесь к другим людям, до еврейских праздников и того, как мы их соблюдаем, и субботы, которая бывает каждую неделю, и того, как мы ее соблюдаем. Это как путеводитель по жизни.

Также существует множество диетических законов. Согласно законам о питании, мы можем есть только определенные виды мяса, которые были убиты и приготовлены определенным образом.Мы не можем есть мясо в некошерных ресторанах. Мои родители любят напоминать мне эту забавную историю. Однажды, когда мне было два года, мы проезжали мимо Burger King. Я увидел вывеску и закричал: «На этой вывеске написано« Бургер Кинг ». Никаких гамбургеров для евреев ». Я усвоил эти обряды. Это всегда было частью меня. Я понял, что это важно.

Мы отложили субботу как день отдыха, потому что Бог почил в седьмой день после сотворения мира. Из-за этого существует множество правил того, что можно и чего нельзя делать.. . Это должен быть день отдыха — вы не должны заниматься какой-либо работой, смотреть телевизор, пользоваться компьютером, пользоваться электричеством и т. Д. . . Для меня это очень духовно. Это действительно отделяет день от остальной части недели.

Я провожу много времени с семьей — с вечера пятницы до вечера субботы. Я хожу на молитву в свою синагогу утром, а иногда и днем. Это просто действительно духовный опыт. Это делает этот день более важным.. .

Я никогда не ходил в кино в субботу или пятницу вечером.

Странно быть в государственной средней школе, потому что ты сталкиваешься с тем, что в школе много мероприятий по пятницам и вещей, которые нельзя пропустить. Как и все школьные спектакли по пятницам. Мне нужно перестать ходить в школьные спектакли. И спорт — раньше я играл в софтбол. Но игры проходят каждую субботу, так что я не мог в них поиграть.

Многие люди смотрят на это так: «Как ты можешь отказаться от всего этого из-за своей религии?» Все зависит от того, как вы на это смотрите.Вы можете рассматривать это как бремя — то, что у вас есть эти религиозные обязанности, поэтому вы не можете заниматься своими школьными занятиями. Но я смотрю на это как на более позитивный опыт. Я предпочитаю этим заниматься. ²

Женщина вместе со своей дочерью зажигает свечу в начале пасхального седера.

Часто то, как люди относятся к религии и исповедуют ее, меняется в течение их жизни.Махам, 19 лет, объясняет, как ее мусульманская вера и практика изменились с возрастом:

Когда мне было пятнадцать, я был действительно суперелигиозным. Затем я попал в эту не столь религиозную стадию — это было между концом младшего года средней школы и первым годом обучения в колледже. Я стал меньше молиться и больше проводить с друзьями. Я верю, что духовность — это американские горки, и что вас ждут взлеты и падения, потому что, когда вы поднимаетесь, вам некуда идти, кроме как вниз.Вот такая жизнь.

Я упал, и теперь, кажется, иду обратно наверх. Я все еще не молюсь пять раз в день из-за своего графика (я стараюсь молиться столько, сколько могу), но я верю, что истинная духовность превосходит ритуальное поклонение, поэтому я стараюсь жить своей жизнью с философией, которой учит ислам сострадания, мира, подчинения, терпимости и тому подобного. Я стараюсь каждый день вести джихад личной борьбы, чтобы стать лучше.

Это то, чем для меня сейчас является ислам, больше, чем просто молитва пять раз в день.Когда тебе четырнадцать, этого достаточно. Но по мере взросления жизнь становится все сложнее, и ее все сложнее разделить на хорошие и плохие. Правила больше не излагаются черным по белому — вы обнаруживаете много серых областей, поскольку становитесь более независимыми, когда становитесь старше. В конце концов, вы начинаете принимать собственные решения — какие-то хорошие, а какие-то плохие, — но жизнь должна каким-то образом преподать вам свои уроки.

Я верю в ритуалы. Как будто наступит Рамадан на следующей неделе. Планирую ли я поститься все тридцать дней? Да.Эти вещи помогают мне стать лучшим мусульманином. В исламе учат многому, например, носить платок и молиться. Подобно тому, как люди едят пищу четыре или пять раз в день для питания своего тела, молитвы питают душу четыре или пять раз в день. Для меня это способ медитации. Это способ отвлечься от всего, что меня окружает, на то, что на меня плохо влияет. Это способ напомнить себе, кто я, чтобы у меня было меньше шансов сделать то, о чем я пожалею. ³

Сара, 18 лет, иначе, чем Ребекка и Махам, думает о ритуалах и практиках поклонения своей религии:

Я чувствую себя действительно связанным с моей еврейской общиной, но немного менее связанным с фактором соблюдения моей религии.Я не соблюдаю кошерность. Я действительно не чувствую в этом необходимости. Когда я был маленьким, вся моя семья каждую пятницу вечером садилась, зажигала субботние свечи и произносила благословения. Мы больше этого не делаем. Теперь это как: «Сегодня вечер пятницы. Я собираюсь пойти куда-нибудь с друзьями ».

Я не люблю организованную молитву. Время от времени я хожу на службы, но гораздо больше ценю, когда занимаюсь своим делом и читаю свои собственные молитвы. . .

Когда я был моложе, я никогда не думал, что я другой, потому что я был евреем.Мне это не приходило в голову до старшей школы, когда я начал серьезно увлекаться вещами. Когда я действительно думаю об этом, это довольно странно. Как будто я такой же, как и все, за исключением той маленькой части меня, которая навсегда останется евреем, и это отличает меня. ⁴

Хэсэд, 14 лет, член Объединенной методистской церкви, объясняет, откуда он знает, что христианская религия, в которой он вырос, подходит ему:

После утверждения [в подростковом возрасте] я становился сильнее в вере, но все еще думал об этом и сказал: «А как насчет других религий? Они подделки? И если да, то почему миллионы мусульман по всему миру молятся Аллаху пять раз в день? И почему есть буддисты, которые считают буддизм своей верой? Почему я думаю, что эта единственная вера настоящая? »

По сути, я просто чувствую.Это действительно сложно объяснить. Мне кажется христианство правильным. Я хожу в церковь, вижу крест, и мы молимся — это кажется правильным. И я могу честно сказать, что чувствую присутствие Бога в этом месте. И для меня христианство — это религия, в которой я это чувствую. Для меня это в основном и есть вера — просто верить в то, что вы считаете правильным. И это мне подходит.

Теперь я действительно уверен в том, во что верю. И я не знаю, неправильно ли это говорить — поскольку я христианин, и мы должны пойти и спасти мир и обратить людей в христианство, — но я искренне верю, что есть много людей, которые считают, что их религия, будь то ислам, буддизм или индуизм, подходит им.И я не вижу в этом ничего плохого. Я не говорю, что это правильные вероисповедания, но вы просто чувствуете, что что-то подходит вам. ⁵

Что такое религия?

1. Что такое религия?

Там Есть много определений религии. Это не так просто точно определить, что такое религия, а затем застраховать что определение отличает религию от магии, культов и секты.Многие предлагают определения без особого знания широкого круга религиозных явления и множество различных культурных проявлений религии. Довольно распространенное заблуждение — думать, что религия должна делать с богом, или богами и сверхъестественными существами, или сверхъестественным, или духовное измерение или большая реальность. Ничего из этого не является абсолютно необходимым, потому что есть религии без этих элементов.

В этом тысячелетии на планете Земля проживает более 6,2 миллиарда человек. Большинство из них заявило бы, что они в некотором роде религиозны. Сделаны грубые оценки, которые помещают людей в различные традиции.

Вот таблица с сайта adherents.com и доступна по адресу: http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html

(показаны размеры , приблизительные оценки , и находятся здесь в основном для того, чтобы упорядочить группы, а не окончательное число.Этот список является социологическим / статистическим в перспектива.) Последнее изменение 13 июня 2001г.

1. Христианство: 2 миллиарда
   
2. Ислам: 1,3 миллиарда
   
3. Индуизм: 900 миллионов
   
4. Светский / Нерелигиозный / Агностик / Атеист: 850 миллионов
   
5. Буддизм: 360 миллионов
   
6. Китайская традиционная религия: 225 миллионов
   
7. первобытные коренные жители: 190 миллионов
   
8. Сикхизм: 23 миллиона
   
9. Религия йоруба: 20 миллионов
   
10. Чучхе: 19 миллионов
    
11. Спиритизм: 14 миллионов
    
12. Иудаизм: 14 миллионов
    
13. Бахаи: 6 миллионов
    
14. Джайнизм: 4 миллиона
    
15. Синтоизм: 4 миллиона
    
16. Цао Дай: 3 миллиона
    
17. Тенрикё: 2.4 миллиона
    
18. Неоязычество: 1 миллион
    
19. Унитаризм-универсализм: 800 тыс.
    
20. Саентология: 750 тысяч
    
21. Растафарианство: 700 тыс.
    
22. Зороастризм: 150 тыс.

Три религии которые обращаются в религию, активно ищут новых членов: Христианство, ислам и буддизм.ислам является самой быстрорастущей из традиций и, скорее всего, будет иметь наибольшее количество приверженцев в мире к 2020 году.

Некоторые из этих религий не верю в бога. Некоторый не верят в выживание души. Некоторые верят в более чем одного бога. Что делает их религией?

Вот а определение, которое отражает общее ядро, но вместе с тем отличает религию от других институтов и явлений.Это от Федерика Ферре в его работе Основы современной философии религии .

Религия самая комплексный и интенсивный манера на сумму известно людям. Поставим это определение или понимание в сторону до последней главы и после того, как мы изучим ряд важные вопросы, связанные с религией. Пока было бы меньше абстрактным и более полезным, если исходная идея религии будет сформулирована с точки зрения его характеристик, которые большинство людей, имеющих какой-либо опыт с религией скорее всего можно отождествить.

2. Характеристики религии

Это общие характеристики или семейные черты этих членов категории или семья религии. Просто как и в случае с членами семьи, не каждый член должен обладать всеми чертами, но большинство обладают большинством черт. В чем больше в человеческом феномене проявляется эти черты, тем больше вероятность что он будет включен в эту категорию социальных институтов, известных как религия.

Общие характеристики: (семейные признаки)

В больше любых явлений отображает указанные выше характеристики, вероятно, будет принят как религия. Чем меньше возможностей будет продемонстрировано, тем менее вероятно, что это будет называться религия. Это можно назвать магией, колдовством, культом или каким-то другим. другое описание, но не как полноценная религия.

3. Религии Запада один Бог

Религии Запада — иудаизм, христианство и ислам имеют некоторые общие черты или характеристики, которые отличают их от других религий в этом мире.

Эти общие черты объединяют три традиции Запада. У них много схожих идей. Среди них есть: Один бог создал вселенную, а вместе с ней и начало времени, и тот Бог положит конец вселенной.Каждый у человека есть душа, и при смерти тела душа отделяется от тело и перейти в другое измерение. Надо вынести суждение о моральном достоинстве душа в момент смерти ради вечной награды или отсутствия таковой. Время линейно, и существует только один период существования для отдельные лица и вся вселенная. Могут быть отличия от этих основные постулаты веры или религиозных убеждений, однако это идеи довольно типично для большинства религий Запада.

Другие религии допускают множество божества или их отсутствие, циклическое время и реинкарнация душ, даже множественные реинкарнации.

Некоторые религии не имеют представления о божестве, а некоторые не верят в выживание души. Как исследуются живые религии мира во всем своем разнообразии в этой работе они понимают, что отображать достаточно характеристик, перечисленных выше, чтобы быть хорошо помещенными в группа или категория, помеченная как «Религии».»

Духовность Африки — Harvard Gazette

Одно из самых ранних воспоминаний Джейкоба Олупоны в Массачусетсе — это то, что он почти замерз в своей квартире, когда он был аспирантом Бостонского университета во время сильной метели 1978 года. «У меня это было. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Но после того, как Олупона выдержал ту первую метель в стране, далекой от его родной Нигерии, он выстоял и получил докторскую степень. Он продолжил проводить некоторые из самых значительных исследований африканских религий за последние десятилетия.

Олупона, профессор коренных африканских религий в Гарвардской школе богословия и профессор афро-афроамериканских исследований Гарвардского факультета искусств и наук, недавно дал интервью о своих пожизненных исследованиях коренных африканских религий.

Олупона получил степень бакалавра искусств в области религиоведения в Университете Нигерии, Нсукка, в 1975 году. Позже он получил степень магистра искусств (1981) и докторскую степень. (1983) по истории религий из Бостонского университета.

Создавая или редактируя более полудюжины книг по религии и африканской культуре (включая недавнюю «Африканские религии: очень краткое введение», Oxford University Press), Олупона исследовал самые разные темы, от религий коренных народов Африки до религиозных практик. африканцев, поселившихся в Америке. Его исследования помогли представить и популяризировать новые концепции религиоведения, такие как термин «обратные миссионеры», относящийся к африканским прелатам, отправленным в Европу и Соединенные Штаты.

Обладатель множества престижных академических наград и исследовательских стипендий, Олупона также получил премию Реймара Ласта за международный и культурный обмен в 2015–2016 годах, которая считается одной из самых престижных академических наград Германии. Эта награда дает Олупоне год обучения и исследований в Германии; в этом году (2015–16) он находится в отпуске.

Большая часть работ Олупоны — это попытка дать более полное понимание сложности и богатства мысли и практики африканских коренных народов, рассматривая их не как фольгу или как полезный сравнительный материал для лучшего понимания западных религий, а как систему мысли и вера, которую следует ценить и понимать за ее собственные идеи и вклад в мировые религии.

ГАЗЕТА: Как бы вы определили коренные африканские религии?

OLUPONA: Коренные африканские религии относятся к коренным или коренным религиозным верованиям африканского народа до христианской и исламской колонизации Африки. Коренные африканские религии по своей природе множественны, разнообразны и, как правило, зависят от этнической принадлежности человека, родом из африканской семьи. Например, религия йоруба исторически была сосредоточена на юго-западе Нигерии, религия зулусов — на юге Африки, а религия игбо — на юго-востоке Нигерии.

«Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской».

Во-первых, слово «религия» проблематично для многих африканцев, потому что оно предполагает, что религия отделена от других аспектов их культуры, общества или окружающей среды. Но для многих африканцев религию невозможно отделить от всего этого. Это образ жизни, и его невозможно отделить от общественной сферы.Религия определяет все в традиционном африканском обществе, включая политическое искусство, брак, здоровье, диету, одежду, экономику и смерть.

Это не означает, что коренная африканская духовность представляет собой форму теократии или религиозного тоталитаризма — совсем нет. Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской. Африканская духовность поистине целостна.Например, болезнь в мировоззрении коренных африканцев — это не только дисбаланс тела, но и дисбаланс в социальной жизни человека, который может быть связан с разрывом родственных и семейных отношений или даже с отношениями с предками.

ГАЗЕТА: Какую роль предки играли в традиционных обществах?

OLUPONA: Роль предков в африканской космологии всегда была значительной. Предки могут давать советы и дарить удачу и честь своим живым иждивенцам, но они также могут предъявлять требования, например, требовать, чтобы их святыни содержались в надлежащем состоянии и умилостивляли.И если назначенный потомок не позаботится об этих святынях должным образом, то на смотрителя может постигнуть несчастье в виде болезни. Вера в предков также свидетельствует о всеобъемлющем характере традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие предки по-прежнему играют роль в жизнях своих живых потомков.

ГАЗЕТА: Считаются ли предки божествами в традиционной африканской космологии?

OLUPONA: Ваш вопрос подчеркивает важный аспект африканской духовности: это не закрытая теологическая система.У него нет фиксированного вероучения, как в некоторых формах христианства или ислама. Следовательно, у традиционных африканцев разные представления о том, какую роль предки играют в жизни живых потомков. Некоторые африканцы считают, что предки равны по силе с божествами, а другие считают, что это не так. Граница между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и, как полагают, могут даровать либо благословения, либо болезни своим живым потомкам.

GAZETTE: Полезно ли называть африканскую духовность политеистической или монотеистической?

OLUPONA: Нет, этот тип двоичного мышления упрощен. Опять же, это не отражает того разнообразия способов, которыми традиционная африканская духовность понимала божеств, богов и духовных существ. В то время как некоторые африканские космологии имеют четкое представление о высшем существе, другие космологии нет. У йоруба, однако, есть концепция верховного существа, называемого Олорун или Олодумаре , и этот бог-создатель вселенной уполномочен различными orisa [божествами] создавать землю и выполнять все ее функции. связанные функции, в том числе получение молитв и мольб народа йоруба.

ГАЗЕТА: Каково состояние коренных африканских религий сегодня?

OLUPONA: Это неоднозначная картина. Духовность коренных африканцев сегодня все больше теряет популярность. Количество приверженцев местных обычаев сократилось по мере того, как ислам и христианство распространились и приобрели влияние по всему континенту.

Согласно всем основным опросам, христианство и ислам составляют примерно по 40 процентов населения Африки.На юге преобладает христианство, на севере — ислам. Коренные африканские обычаи, как правило, наиболее сильны в центральных государствах Африки, но некоторые формы их обычаев и верований можно найти почти повсюду в Африке.

Тем не менее, с 1900 года число христиан в Африке выросло примерно с 7 миллионов до более 450 миллионов сегодня. Ислам испытал такой же быстрый рост.

Тем не менее, учтите, что в 1900 году большинство африканцев в Африке к югу от Сахары исповедовали ту или иную форму коренных африканских религий.

Суть в том, что африканцы, которые все еще полностью исповедуют религии коренных народов Африки, составляют лишь около 10 процентов населения Африки, что составляет лишь часть того, что было всего столетие назад, когда религии коренных народов доминировали на большей части континента. Я должен добавить, что, не претендуя на то, чтобы быть полноправными членами местных традиций, есть много так называемых христиан и мусульман, которые участвуют в той или иной форме религиозных ритуалов и обычаев коренных народов. Это свидетельствует о непреходящей силе местной религии и ее способности приручить христианство и ислам в современной Африке.

Успех христианства и ислама на африканском континенте за последние 100 лет был невероятным, но, к сожалению, он произошел за счет религий коренных народов Африки.

Уроженец Нигерии, Джейкоб Олупона был аспирантом, когда пережил метель 1978 года. «У меня было это. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Вместо этого Олупона остался и получил докторскую степень. Фото Кехинде Оджо

ГАЗЕТА: Но все же вы сказали, что это неоднозначная оценка?

OLUPONA: Да, это неоднозначно, потому что в африканской диаспоре — в основном из-за работорговли, начавшейся в 15 веке — местные африканские религии распространились и пустили корни по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах и ​​Европе.Некоторые из этих религий африканской диаспоры включают кубинскую Регла де Оча, гаитянское водоу и бразильский кандомбл. В глубине американского библейского пояса в округе Бофорт, Южная Каролина, есть даже община, называемая деревней Ойотунджи, которая исповедует тип африканской религии коренных народов, представляющий собой смесь духовных практик йоруба и эве-фон.

Одна из вещей, о которой свидетельствуют африканские религии диаспоры, — это красота африканских религий, привлекающая преданных на многих духовных уровнях. Последователь религий африканской диаспоры имеет множество вариантов поиска духовной помощи или поддержки.Например, последователи могут искать духовного руководства и помощи у целителей, знахари и женщин, талисманов [украшения, которые часто носят, чтобы принести удачу], амулетов [украшения, которые часто используются для отражения зла] и прорицателей [духовных советников].

Я также должен заявить, что есть признаки возрождения практики африканских коренных народов во многих частях Африки. Современность не остановила полностью его влияние. Ритуальные жертвоприношения и верования в колдовство все еще распространены. Более того, религии, развитые в Северной и Южной Америке, влияют на Африку, поскольку приверженцы африканской диаспоры имеют значительное влияние на практики в Африке.Некоторые африканские диаспоры возвращаются на континент, чтобы воссоединиться со своими исконными традициями, и они поощряют и организуют местные африканские общины, чтобы вернуть это наследие.

GAZETTE: Похоже, что религии коренных народов Африки динамичны, инклюзивны и гибки.

OLUPONA: Да, и плюралистический характер религии африканских традиций является одной из причин ее успеха в диаспоре. Африканская духовность всегда могла адаптироваться к изменениям и позволять себе впитывать мудрость и взгляды других религий, гораздо больше, чем, например, христианство и ислам.В то время как ислам и христианство, как правило, открыто сопротивляются принятию традиционных африканских религиозных идей или обычаев, в коренных африканских религиях всегда учитывались другие верования. Например, африканский амулет может иметь внутри письменный стих из Корана или христианской Библии. Идея состоит в том, что традиционный африканский практик, создавший этот амулет, верит в эффективность других вер и религий; в его сознании нет конфликта между его традиционной африканской духовностью и другой верой.Они не исключают друг друга. Он видит «другую веру» как дополнение и даже добавление духовной силы к его собственной духовной практике создания эффективных амулетов. Коренные африканские религии прагматичны. Речь идет о получении ощутимых результатов.

ГАЗЕТА: Что позволяет африканским коренным религиям быть такими уступчивыми?

OLUPONA: Одна из основных причин заключается в том, что духовные верования коренных африканцев не связаны письменным текстом, как иудаизм, христианство и ислам.Коренная африканская религия — это прежде всего устная традиция и никогда не была полностью кодифицирована; таким образом, он позволяет легче изменять себя и подвергаться влиянию других религиозных идей, религиозной мудрости и современного развития. Приверженность или поддержание единой доктрины не является сутью коренных африканских религий.

ГАЗЕТА: Что потеряет Африка, если она потеряет свое мировоззрение коренных народов Африки?

OLUPONA: Мы потеряем мировоззрение, которое на протяжении веков коллективно поддерживало, обогащало и давало смысл континенту и множеству других обществ посредством своей эпистемологии, метафизики, истории и практик.

Например, если бы мы потеряли коренные африканские религии в Африке, тогда исчезли бы прорицатели, а если бы прорицатели исчезли, мы бы потеряли не только важного духовного специалиста для многих африканцев, но и институт, который веками был хранилищем Африканская история, мудрость и знания. Прорицатели, которые проходят долгую программу обучения и ученичества, хранят историю, культуру и духовные традиции африканского народа. Например, прорицатели йоруба ежедневно обращаются к этим обширным знаниям коренных народов, консультируясь с Ифа, обширным литературным корпусом информации, охватывающей науку, медицину, космологию и метафизику.Ифа — это незаменимая сокровищница знаний, которую невозможно воспроизвести где-либо еще; большая часть его знаний была передана от babalawo [священник / прорицатель Ифа] к babalawo на протяжении веков. (Я сам консультировался с несколькими прорицателями для своих исследований по конкретным академическим темам, касающимся африканской культуры и истории; следовательно, если бы мы потеряли прорицателей Африки, мы также потеряли бы одного из лучших хранителей и источников африканской истории и культуры. быть серьезной потерей не только для африканцев, но и для ученых, исследователей, писателей и искателей мудрости во всем мире.

ГАЗЕТА: Что еще мы потеряем, если потеряем традиционные африканские религии?

OLUPONA: Если мы потеряем традиционные африканские религии, мы также потеряем или продолжим серьезно подрывать африканскую практику обрядов посвящения, таких как столь заветные посвящения возрастного уровня, которые так долго объединяли и объединяли африканцев под одной крышей. общее понимание или мировоззрение. Эти ритуалы инициации уже не так распространены в Африке, как это было всего 50 лет назад, однако посвящения возрастного уровня всегда помогали молодым африканцам почувствовать связь со своим сообществом и своим прошлым.Они также способствовали повышению чувства собственного достоинства, признавая важные вехи в своей жизни, в том числе становление взрослым или пожилым.

Вместо этих традиционных африканских способов самоопределения христианство и ислам постепенно создают в Африке социальную идентичность, которая пересекается с этими коренными африканскими религиозными и социальными идентичностями. Они делают это за счет того, что африканцы все чаще идентифицируют себя либо как мусульмане, либо как христиане, тем самым отрицая свое уникальное африканское мировоззрение, которое всегда рассматривало — как свидетельствуют их мифы о творении — все как единое и связанное с землей, местом, где был их клан, происхождение и люди были рождены космически.Иностранные религии просто не имеют такой связи с африканским континентом.

ГАЗЕТА: Как вы сочетаете христианскую и коренную африканскую идентичность?

OLUPONA: Я вырос в Африке в 1960-е годы, когда община йоруба никогда не просила вас выбирать между вашей личной верой и вашей коллективной африканской идентичностью. Но сегодня это не так из-за более исключительных типов христианства и ислама, которые рассматривают покровительство коренных африканских верований и обычаев как нарушение целостности их христианских или мусульманских принципов, но я считаю, что можно сохранить свою религиозную целостность, а также принять африканское мировоззрение.

ГАЗЕТА: Как это сделать?

OLUPONA: Мой отец, верный англиканский священник, был хорошим примером. Куда бы он ни поехал на юго-западе Нигерии, он никогда не выступал против африканской культуры, включая обряды инициации, фестивали и традиционную одежду йоруба, до тех пор, пока это не противоречило напрямую христианству.

Что касается меня, то я пытаюсь согласовать свою йоруба и христианскую идентичность, например, утверждая те аспекты африканской культуры, которые способствуют хорошей жизни и общечеловеческому благополучию.Например, через несколько лет я молюсь, чтобы я участвовал в фестивале возрастной категории — для мужчин около 70 лет — под названием Эро в моей родной нигерийской общине в Юте, в штате Ондо. Я не буду молиться orisa, , но я подтвердю важность моей связи с членами моей возрастной группы. В знак уважения и уважения к моей культуре я также одеваюсь в свою традиционную нигерийскую одежду, когда нахожусь в своей стране. Я также отмечаю и чествую королевские фестивали и церемонии в моем родном городе и других местах, где я живу и занимаюсь исследованиями.Кроме того, я не буду обескураживать, унижать или пытаться обратить тех, кто исповедует свою форму религий коренных народов Африки. Может, поэтому я не англиканский священник.

В конце концов, я считаю, что африканцы могут уступить место множеству религиозных точек зрения без исключения или компрометации одной религиозной точки зрения другой. Старая африканская пословица гласит: «Небо достаточно велико, чтобы птицы могли летать, не сталкиваясь одной с другой».

Энтони Кьорацци, у которого есть M.Фил. получил степень магистра в области социальной антропологии Оксфордского университета, учится на магистра богословских исследований (M.T.S.) в Гарвардской школе богословия. Он исследовал и писал о таких разнообразных религиозных культурах, как кришнаиты, зороастрийцы, шейкеры и амиши старого порядка.

Это интервью отредактировано для большей ясности.